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天倾西北的说法，最早见于《列子》，道家尊为《冲虚真经》（唐玄宗所赐）。 列子，名御寇，战国前期郑国人，早于庄子。 传世本《列子》并非原书，旧说或有二十篇，《汉书·艺文志》称有八篇，“刘向说《列子》八篇”，说明到西汉时已经散失大半。而汉代的这八篇也没能存世，到东晋时由张湛根据家传藏书以及在战乱后收集到的残卷，“参校有无，始得完备”。 一 《列子》中记录了大量先秦神话传说及寓言，天倾西北就出于共工怒触不周山的故事。
这是《列子·汤问》中的一段，讲述的是商汤向夏革请教问题，夏革向其论述宇宙无限大的概念，“含万物也故不穷，含天地也故无极”，最后补充说，宇宙虽然无限，但“天地亦物也”，世间所有的物都必有不足，所以，天地也有不足。天地的不足表现在哪呢？就是天倾西北，地不满东南。 PS：商汤，即商朝的开国之君，夏革是夏末商初的著名公知，夏革臣于商汤，商汤执以师礼。在《庄子·逍遥游》里也有商汤问天地极限的故事，但问的对象夏革被称作棘，而且没提到天倾西北。 需要注意的是，从《列子》的行文来看，天倾西北是夏革用以论证天地有不足的一个例证，是作为论据使用的，也就是说，所谓天倾西北本身并不需要论证，甚至这就是一种人尽皆知的现象，那么，可以想见，天倾西北的说法在当时很可能只是常识。 随着时间推移，很多前代的知识乃至常识，后人却完全搞不懂了。 类似的情况有很多，比如《易经》，全篇无一字讲八卦六十四卦如何得来，更无一字讲如何占卜，传说孔子所作的《易传》倒是有讲大衍筮法，但也是语蔫不详。按常理推测，或许对当时的人来说，这些问题根本不是问题，就像这个天倾西北一样，是不言自明的事情。 从文化传承来说，中国传统的师承方式讲究宁失传不误传，是造成后继无人而断代的一大原因。诸如战乱、政治禁毁等，就更不用说了。 如前所述，《列子》一书的流传颇为曲折，据此而论天倾西北的说法形成于夏商之际或列子所在的战国时期，似乎理据并不充分。 可以肯定的是，不会晚于西汉。 西汉淮南王刘安主持编撰的《淮南子·天文训》里也有同样的故事。
人物情节结局等都与《列子》相同。 《淮南子·天文训》撰著于汉景帝时期，汉武帝建元二年进献于朝廷，此时是公元前139年。 话有前言，事有前因，《淮南子》并不是《一千零一夜》，这个共工怒触不周山的故事，其前情提要是论述宇宙的起源与形成。 概而言之，《淮南子》的宇宙生成论是，太昭生宇宙，宇宙生气，气生天地，天地生阴阳，阴阳生四时及万物，阴阳又生水火，水火成日月，日月之精生星辰。日月星辰都由天承载，水潦尘埃则由地承载。 讲完这一堆，最后才引入了共工的故事。 《黄帝内经》也有类似说法，《阴阳应象大论》载：
当然，《黄帝内经》的成书年代也是一锅浆糊，一般认为也不出西汉。 天倾西北的说法只能出自西汉了？ 不。还有屈原呢。
康回，即共工，这是东汉王逸的注解。 同时要说明的是，就目前来说，上古人物如伏羲、女娲、炎帝、黄帝等，即使不走疑古否定的偏门，也只能称之为历史与神话的综合体，而称呼不统一是普遍现象。 屈原的《天问》证明，共工怒触不周山，天倾西北，地不满东南，这一故事的形成不会晚于战国。 屈原抱着石头跳进汨罗江，是公元前278年。 退一步讲，就算康回与共工不是同一个人，屈原所说的“东南倾、西北辟启”，这已经足以证明，“天倾西北，地不满东南”的说法所来有自且由来以久，其形成时间不可能晚于屈原。 你可能会问，一个说天倾西北，一个说东南倾，到底是西北倾还是东南倾？ 不必纠结，《淮南子·天文训》称天倾西北，在另一篇《原道训》中是这么说的：
天倾西北，地不满东南，这里的倾与不满是等义的，在修辞上称之为互文。 比如我们都背诵过的“千里冰封，万里雪飘”，你说到底是千里还是万里？ 二 汉代独尊儒术，儒学上升为国教，诗书礼乐易并奉为五经，解经注经是显学官学，与此同时，在这些正经地注解儒经之外，还产生了一门学问，被称为纬书。 一经一纬，一个正教，一个旁门。 纬又称谶纬，附会于儒家的五经六经，有很多符箓、瑞应、占验、预言等内容掺杂其中，尤其是到东汉时期，谶纬之学极为兴盛，甚至一度被尊为国教。 王莽篡位就用过谣谶，而光武帝刘秀起兵兴复汉室，则恰好应证了当时已流传二十多年的谶言，所以刘秀特别信这个（刘秀当天子的预言出现时还是王莽新朝时期，刘歆是国师，后改名为刘秀，而光武帝刘秀正是在那一年出生）。 其实所谓谶言，往往不过是舆论造势，当年陈胜吴广的“大楚兴，陈胜王”就是著名的例子。 谶纬预言，这是个大坑，本文不提。 客观而言，撇开那些神神怪怪的东西，纬书里面委实保留了很多天文历算、农学医药以及神话传说等丰富内容，是极有价值的。 关于天倾西北，历来都被当成共工神话的一部分来看待，既是神话，自然就没必要较真深究，听听故事也就过了；现在一般解释为中国地形是西北高东南低，虽然貌似是事实，但总觉得不足为凭，至少要论高低的话，西藏的珠穆朗玛才是最高，雪域高原可不能算作西北。 当然，也有新颖大胆的观点，比如说地球真的曾经发生过翻转或偏移，天倾西北就是古人的直观感受和历史记忆（常建民）；又有说古时的天就是月亮，月球曾经非常靠近地球并处于西北方向，后因战争而远离才到了现在的位置（李卫东）。 之前的系列文章里我们分析过，女娲补天、羿射十日、夸父逐日等神话都与天文历法有关，易经八卦的产生也与之相关。 所以，我倾向于从实际点的不必脑洞大开的角度去解读这些神话传说，剥离出其中隐含的真实内核。 所以，天倾西北，是否也可以从天文的角度尝试探讨呢？ 如上所述，汉代兴起的纬书就保留了不少古代的天文知识。 今天我们要说的，就是其中的一种，《尚书纬·考灵曜》。 三 首先还是要交代一下年代的问题。 《尚书纬·考灵曜》，撰者不详，但成书时间不晚于东汉未。 因为《隋书·经籍志》有载"《尚书纬》三卷，郑玄注"，郑玄是东汉末年的著名经学家，他为其作注，那么，其成书时间自然在此之前，早到西汉时期也未可知。 《尚书纬·考灵曜》与很多纬书一样，早已消失在历史的风烟之中，原貌已邈不可知，好在汉以后诸书多有引用，如西晋《博物志》、唐《开元占经》、宋《天原发微》等，总算为我们留下了只言片语，现存总共只有不足二十条（《纬书集成》录19条，现代考证仅有15条）。 在《尚书纬·考灵曜》中有“四游”之说，即地与星辰都在运动，其运动轨迹在东南西北四个方向各有一个极点。 先原文引用如下：
郑玄的注解就不引用了，说得比较绕。 请注意，在古代的天地模型中，不论盖天说还是浑天说，我们一般都认为地是不动的，但这里可明确说了，地恒动，地一刻不停地在运动，只是人感觉不到而已，就像人坐在船上，不开窗就看不到参照物，感觉不到船在运动。 坐地日行八万里，原来长安城里早已知啊。 《尚书纬·考灵曜》涉及宇宙模型，一般认为属于浑天派，但个人以为因文本缺失不足而难以定论。且这个话题比较复杂，本文不探讨，我们只看其中说到的地与星辰的运动。 四 首先是地有四游。 为便于理解，地就看作地球，其运动方向是，冬至，向北向西；夏至，向南向东。春分和秋分，处于运动轨迹的中点。 其次是星辰的四游。 春天向西，夏天向北，秋天向东，冬天向南。 为了更加直观和便于理解，我们先用方形图做为示意。 如图可见，地与星辰的运动方向是相反的，地是逆时针，星辰是顺时针，天地相逆，符合“天道左旋，地道右旋”。 如此而已？当然不是。 注意《尚书纬·考灵曜》是怎么说的，“地与星辰四游，升降于三万里之中”，四游当然是东南西北四个方向的运动，但是，同时可还有一个升降运动呢。 也就是说，地与星辰在向东西或南北方向运动的同时，还有一个上下方向的运动。 “地有四游，冬至地上行北而西三万里，夏至地下行南而东三万里”，具体数值不管它，地的运动方向是，冬至向北向西，同时向上，夏至向南向东，同时向下。 星辰的四游就信息不足了，只说了春夏秋冬各向哪个方向运动，没有交待何时向上何时向下。 那么，就有两种可能。 对照上面说过的，地与星辰的运动方向相反，地是逆时针，星辰当然就是顺时针，所以，星辰的运动轨迹就应该是：春夏向西向北并上行，秋冬向东向南并下行，即上图左侧所示。 OK，地的四游与星辰的四游都有了，如下图。 我们知道，地也好，星辰也好，其运动都是全年无休地连轴转，是连续的不间断的，不同季节的运动速度或略有变化，但不可能过俩月踩一脚刹车再来个九十度急转弯，所以，我们把立方体的示意图转换成圆球形吧。 不论立方还是圆球，其实都很明显，地与星辰的运动轨迹在上下垂直方向各有一个极点，最高点偏于西北方，最低点偏于东南方，其整体的运动轨迹形成一个由西北向东南的斜切面。 我读书少，你别欺负我没念过立体几何，这不应该是东西方向的斜切么？ 我们来看原文，“地有四游，冬至地上行北而西三万里，夏至地下行南而东三万里，春秋二分是其中矣。” 从夏至开始向上运动，从冬至开始向下运动，上下方向的极点分别是夏至和冬至。冬至起上行，向北而西，即往西往上的极点就到了夏至，然后开始往下，向南而东。也就是说，北而西是向上方向的连续运动，南而东是向下方向的连续运动，那么，这个观测方向的基点是在东西南北和上下六个方向的中心，而冬至的极下点与夏至的极上点分别位于东偏南方向和西偏北方向。 其实上面画为方形的示意图更直观。 所以，地与星辰，都在运动，而运动的轨迹真的就是倾于西北和东南。 在汉代孔安国、唐代孔颖达等注解的《尚书正义·舜典》中，解释浑天说时是这么讲的：
对照上面的示意图，“斜而回转”，真是非常准确的描述啊。 这样的运动方式，古人又是用什么方法观测出来的呢？ 可惜，至少到唐朝时就已经成了隐学。 “遭秦而灭”，不论秦始皇的焚书还是项羽的火烧阿房宫，对文化的传承都是釜底抽薪式的浩劫。 文化的敌人，或许就在于无知和政治吧。 天倾西北，日月星辰就焉。地与星辰的运动说过了，还有日月呢？ 休息一下，请看下回分解。 |
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