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周隐谦先生著作《老子真说》第五篇—和光同尘

2016-08-05  太乙云烟

周隐谦先生著作《老子真说》第五篇—和光同尘

   第五篇:和光同尘

   弟子云修问曰:通过前面三章师父的教学,让弟子感受到老子混元境界的玄妙。也对师父道家学问的深厚功底感到佩服,这一节课师父是否为我们讲解老子的第四章。“道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。”弟子记得师父说过,第四章是老子从有极境界言天人地三才中的人。

   隐谦师言答曰:嗯。此节与你们一起讨论《道德经》的第四章。我将此章名之为“和光同尘”。龙虎山于北宋有一位出名天师,名为张继先。世称其为虚靖天师,修道之功颇深,对修行及道之感悟独特,其话语更是直指根源。他曾经说过这样一段话:“人之所以轮回于三界,出入于生死,乃是由于“一念萌动于内,六识流转于外”,故须“斋戒以神明其德”,应“慎言语,节饮食,除垢止念,静心守一,虚无恬淡,寂寞无为,收视返听,和光同尘”,使“一直澄湛,万祸消灭”,认为“道不远,在身中”,“神驭气,气留形,不须杂术自长生”。这段话是虚靖天师告诫弟子及世人修道之法。深明老子精髓。这也是此章节尔等要讨论的。

   弟子云渊问曰:我记得师父经常提起过虚靖天师。师父是不是很佩服他呢?

   弟子云麒问曰:虚靖天师十一岁进京面圣,盐池收妖。三十六岁羽化登仙,此等修为,数千年来历史少见。师父佩服他理所当然的好伐!

   弟子云修问曰:重点是虚靖天师用自己的修行来证道。这点值得佩服。

   隐谦师言答曰:嗯。但这些都是题外话。暂且不言!先论道德。看好了,第一句“道冲而用之,或不盈”。这句话确立了第四章节的境界。你们可明白此句话的含义。

   弟子云渊答曰:师父,我举手!我明白!

   隐谦师言答曰:说说看。

   弟子云渊答曰:道入有界而阴阳化,对待成。乾坤冲虚,中气生机。其用者,万物之生乎。无生何以言其用。是以曰:道冲而用之。然道入有界,物生对待,阴阳为性,消长盈虚,流行之律。或字,不定也。是为质界万物生衰老死数之所变。故曰或不盈。

   隐谦师言答曰:你把我写的《大道运气》原文回答上来,这算明白?

   弟子云渊答曰:我明白师父这段解释啊。

   弟子云麒问曰:狐狸你别闹了好伐。师父在讲课呀!

   隐谦师言答曰:好吧。那先让你们理解一下“道冲而用之,或不盈。”这个道,是有极境界之道,有极境界以阴阳为道。冲,即是有极境界中,天地定位,乾坤冲虚的冲。用,即是三才天人地中的人,人即是中气生机,中气生机才可以为用。这个用即是我在前面跟你们讲的,德为用,道为一,德为五。这个德就是五行。实际上而言为五行之用。整句话之意为“有极之境,阴阳为道,天地定位,乾坤冲虚,中气为和,生机得用”生机落入天人地三才的人道,实际上就是天地万物,有命数。所以言为“或”。不定也。

   弟子云鼎答曰:嗯!师父这么说能够明白。

   隐谦师言答曰:嗯。这一句乃老子与你们解释人以及天地万物之来源。实际即是前三章中,唯独从人的角度上言而论之,简单直白的告诉我们这东西。下面一句“渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。”此句不可断,断之其意必失。何为渊?海中有龙谓之渊,无龙谓之海。水中有火阳谓之渊,无火谓之水。此渊即是水火既济,水中藏火之象。犹如人身肾水,内藏君相二火,是谓渊。八卦中,先天者乾南坤北,后天者离南坎北。乾为天坤为地,离为火坎为水。此乃言乾坤冲虚,水火既济而后有渊。此渊即是万物之宗,实则就是内藏之生机。这个东西既是少阳,也是少阴。纯纯然!你们先观看一下吾门太乙的三章太极图再言。感悟一下?

 
   弟子云修答曰:嗯!我明白师父这节课的含义了。师父是要教导我们处在人的境界上,该如何去为人处世,该如何学习老子的真修。也是师父引用虚靖天师的这段话含义所在。原来最后一句才是亮点【“道不远,在身中,神驭气,气留形,不须杂术自长生”。】

   隐谦师言答曰:明白就说!别废话!

   弟子云修答曰:好!师父之前讲过的,四五六章是老子言说人天地三才。实际上就是老子站在有极境界上论人道,天道,地道,三道之妙。这一章就是老子言人道之妙,指导我们如何站在人的角度上去修行。所以师父真正要我们看的是第三章太极图,也就是太极阴阳图。这张图跟太极混元图明显不同,多了两个鱼眼。再根据师父对个渊字的解释,我能理解到的是,坎水为阴包阳,渊就是阴中含阳。实际上就是太阴含少阳的左半边太极图。师父,弟子理解的对不对。

   隐谦师言答曰:有点意思!

   弟子云渊答曰:修修的领悟能力真好!我啥时候能这样呢?

   弟子云麒答曰:修修是我们这里最年轻,也是资质最高的好伐。

   隐谦师言答曰:呵呵!是吗?刚才我应该打他的头,还得要狠狠的揍。

   弟子云修答曰:为嘛?师父,难道我说错啦。

   隐谦师言答曰:错是没错。但是一点意义价值都没有。这就好像书房派一样,为了学问而学问。这是我最不希望看到你们这样的。你们是理说的头头是道,但是却不知道道是不是道?听好了。我说过,前面一句跟后面一句是不能断的。断了就没意义了。“渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。”这个渊字,云修说的没错。我就是要告诉你们,这个渊字指出了太极阴阳图的鱼眼。何为万物之宗,就是小孩刚刚呱呱落地,初生即是宗。有极境界进入了,就是这道太极图。婴儿状态,最初的有极境界太极图就是这样的。所以这张太极图就是万物之宗。人会随着他的成长,太极图阴阳消长会发生很大的变化,每个人的变化都不同。每个人的太极图也都不尽一样。唯一相同的就是婴儿状态,懵懵懂懂之前,都是这样的太极图。为何这么说呢?你们看,阴是不是隐性物质。阳,是不是阳性气场。阳气阴形嘛!阴是代表着物质世界,尤其是这个社会的一切。阳代表着精神世界,尤其是情感心理世界。人会随着家庭环境的成长不同,社会成长环境不同而形成不同的处世观及心理状态。人处在这个天地中,面对阴性的物质社会世界,就内含有一点纯阳之气,也就是你哪一点阳刚之性,那个我的存在。譬如有个人跟你们交流,提出了他们的观点,你就会不认同,反驳。有我,明白没有?这就是你们哪一点白点的阳刚之性在作怪了。所以正常人对别人的言语,行为,生活,态度都充满着排斥,不认同,甚至反对。这是因为他们的这点自我,阳刚之性越变越大。因为在有极境界中,阴阳消长。这个阴中的少阳越变越大,到最后就会形成一种暴力状态。譬如辱骂,打架,斗争,征服等。

   弟子云修问曰:师父,阴中含阳,不是有骨气的表现吗?就好像水?

   隐谦师言答曰:不是。记得,这是阴的一半。骨气那是阳的一半,精神世界上的东西。阴就是物质世界,最简单直接的表现就是人跟人的相处关系,人跟社会的相处关系。所以当你的少阳越来越大时候,你也就越来越暴力,越来越偏离婴儿状态。别以为这个是好事情,柔顺才能如水,能包容万物。你越刚硬,只会处处碰壁。这就是石头跟水的区别。你们可以看看这张图:

 

   弟子云修答曰:观看师父这张图,弟子若有所思。

   隐谦师言答曰:嗯!你们是该好好想想了。一样,太极图另外一半,就是阳的一半图同理。阳的一半是精神世界。可是大部分人阳中的少阴在不断的长大。这也是自我。有的会小一点,有的大到可以把半边太极图都占据了。阴为何?物质也。明白没有?当一个人对金钱,名利,地位,权力过分的追求,就会形成同样的结果。当你的精神世界阴私少一点,那么你便接近婴儿状态近一点。再来看看这两张图:

 
 

   弟子云渊答曰:师父,这太极图好丑啊。

   隐谦师言答曰:很丑是吧!可是,这就是世人啊!现在明白老子在第四章讲啥了吧。挫其锐,这个锐就是把阴中少阳被搓磨,一点点的磨,把那个我,阳刚的性子给磨掉。解其纷,就是把阳中少阴的阴私给解掉,把精神世界给解脱了。所以说鬼谷子的道那么厉害啊。他就是要把太极图里面的少阳给消灭掉。阴中无阳则犹如上善之水,阴柔至顺,达到无我的境界。就会顺着对方的意思去附和对方。看看历史上的张仪与苏秦。就是这一路子的人。很多人说他们是小人,却没有真正读懂人至贱则无敌。可不是虚说的。哈哈。。。。。。

   弟子云渊答曰:原来真的是人至贱则无敌,越贱越成功啊。

   隐谦师言答曰:这只是表面而已。阳贵阴贱,这个贱只是告诉你要纯阴至柔。要是阳那个精神世界的一面也是少阴膨胀,那就是真贱。要是少阴被消灭掉,那叫圣人。我再画一张图给你们看吧。看看贱人和圣人的区别。
 

 
 
 
   弟子云修答曰:师父,这太极图好玄妙啊。看来以前我们压根地没看懂太极图。

   隐谦师言答曰:明白就好。修道的人切记勿骄勿躁,不可狂妄自大。我们懂得都还很少,都隐藏起来谦虚的做学问吧。再看“和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。”这个光,就是性光,天性之光。圆坨坨,光灼灼,与天地永恒,时间不可灭。和光同尘的意思就是当你能“挫其锐,解其纷”,达到婴儿状态的时候。还要把有极境界最原始与天具有的那两个少阴少阳给修掉。这就是和光同尘。达到这个境界就是从有极境界返回到太极境界了。阴阳消长就可以去掉,脱离时间的局限。变回混沌状态。用我在《大道运气》里面的话讲即是:“混沌一气,杳杳冥冥之中,我不知有我,安知辨其子乎。返于一来之际,三界道立于太极,而得冲气之和,养浩然之气,充塞乎天地间。帝者,我也。象帝之先,为我生之先天,大道之元始,无极无界,无生无有。”

   弟子云麒问曰:师父,这节课又完了?

   隐谦师言答曰:完了!

   弟子云麒问曰:师父,我还没听过瘾呢!!!

                                   周隐谦写于西历2015.9.10晚

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