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三易纲要——《周易密钥》应用群 微信群的聊天记录
Dear:
《周易密钥》应用群 微信群上的聊天记录如下，请查收。
————— 2016-05-07 —————
李守力 18:58
@Zhou? 6400，6为坎肾，4为肝目——依据是什么？
周裔 18:59
这是先天八卦的数字
周裔 18:59
加上中医的五脏学说
周裔 19:00
相对应
李茂春 19:03
昨天跟守力老师一次交流，取象比类法不能无限制地发挥联系！必须确立特定的比类范围，否则就是胡乱联系！缺少背后的机制基础！
周裔 19:05
乾1--大肠， 兑2--肺，离3--心，震4--肝，巽5--胆，坎6--肾，艮7--胃，坤8--脾
李茂春 19:05
特别是进入生命科学范畴研究！更要特别注意这一点，缺少机制基础的此类法很容易陷入无对象的此类归纳中去！陷入客观唯心主义泥潭！
李守力 19:05
@Zhou?先天八卦，震4巽5，震木属阳为胆，巽木属阴为肝
李守力 19:08
@Zhou?为何用先天八卦？不用后天八卦？
周裔 19:09
可能理解上的差异，震4巽5，震木胆为阴木，巽5为阳木为胆
周裔 19:10
可能理解上的差异，震4巽5，震木肝为阴木，巽5为阳木为胆
周裔 19:11
@李守力?治病要回归先天混沌无染的状态，方位则用后天数字
李守力 19:13
@Zhou?“天指太阳，天对生命的主要决定因素，决定作用就是光热。大地的因素，一是大地自身具备的冷力，二是大地自身具备的物质。《易经》的乾坤就明显地说明，生命产生发展变化的主要决定因素，决定条件是：一是太阳的热力。二是大地的冷力。三是大地的物质。”
火星，金星等行星完全符合你说的条件，为何没有生命？
李守力 19:14
@Zhou?可能理解上的差异，震4巽5，震木肝为阴木，巽5为阳木为胆——震为阳卦，巽为阴卦，不易之道！
周裔 19:15
物质当中水是很重要的因素之一
李守力 19:15
@ Zhou?治病要回归先天混沌无染的状态，方位则用后天数字——《黄帝内经》《伤寒论》《外经》有先天八卦吗？
周裔 19:16
而且热力与冷力“得中”--即恰当才能产生生命
李守力 19:17
@Zhou?”物质当中水是很重要的因素之一”你说的三要素没有水啊？金星和火星不得中吗？
周裔 19:17
过热过冷都不行
周裔 19:18
过热过冷都造成没有适宜的温度
李守力 19:18
@周裔?过热过冷都不行？那火山口温度极高了，为何还有微生物？
周裔 19:19
都是不可能有人这样的生命
周裔 19:19
但是不可能有人这样的生命
李守力 19:19
@周裔?《周易》的范围只是人吗？
周裔 19:20
人是万物之灵
周裔 19:21
人是根本，周易也是人悟出来的
李守力 19:21
@周裔?”六十四卦一半阴一半阳，一半上升一半下降，从屯到恒是前面的上升前进阶段。恒是发展上升的高峰——极点，物极必反，从恒到既济是下降退化还原阶段。”——请问根据何在？
李守力 19:22
@周裔?人是万物之灵，那么神灵符合《周易》吗？
周裔 19:23
哈哈，神灵已经是四维以上的生命形态
李守力 19:25
《易传》說，易有天道，有人道。所以易可以超越人道的。那么，日天子和日光菩萨都住在太阳那里，为何能生存？
周裔 19:25
每个人心中都有一部自己的易经，我是从生命医学的角度去研究
李守力 19:26
神灵已经是四维以上的生命形态？佛陀說，一切天人神众生不离三维，哪里来的四维？
龙贻弘 19:27
@周裔?三爻卦的上爻代表天道，初爻代表地道，二(中)爻代表人道。
李守力 19:27
@周裔?每个人心中都有一部自己的易经？？？你心中有自己的易经？经者道也！你自己的认识合乎道吗？
周裔 19:27
跳出三界外，不在五行中，如果与道合真，已是纯阳体了
李守力 19:28
《易传》說：“一阴一阳谓之道。”道如何是纯阳呢？
周裔 19:29
道，本也；易，用也；经，行也。
王鹏 19:30
到了道境，返真，是真阴真阳合体。
王鹏 19:30
这是修道必须了解的法门。
周裔 19:30
修道修真的人---达到真人的境界，
李守力 19:31
道，本也；易，用也；经，行也？？？无根无据的话不要说！
周裔 19:31
修道修真的人---达到真人的境界，就跳出人体八卦炉的限制
龙贻弘 19:32
一阴一阳谓之道讲的是阴阳的对应统一法则是宇宙间的根本大道
李守力 19:33
@周裔?过热过冷都造成没有适宜的温度？阴阳是冷热吗？坎卦为冬至寒冷，为何是阳卦？离卦为太阳为火，为何是阴卦？？
周裔 19:33
道为体则易为用；易为体则象为用，角度不同
龙贻弘 19:35
象数理气本为一体
李茂春 19:35
@周裔?先不要争议，静下心来慢慢体会！之后再交流！
周裔 19:36
@李守力?易经认为，事物的性质决定于不相同的少数，而不是决定于多数
法然 19:36
老师们的交流很精彩，期待继续
李守力 19:36
@周裔?学习易经，师心自用，不深入经典，不结合实践，多学无益！请你不要在本群发布不成熟的，不合经典的东西！
李守力 19:37
@周裔?易经认为，事物的性质决定于不相同的少数，而不是决定于多数——依据在哪里？
王鹏 19:37
阴阳是一切事物生死顺逆周期变化的规律，也可为因果循环。与冷热寒暑没有直接关系。
王鹏 19:38
无论在北极还是在赤道，阴阳一如既往的按照它的消长规律运行。
龙贻弘 19:38
阴阳是一个法则，但不仅仅是唯一法则
周裔 19:38
@李守力?末学还在学习之中，请李老师多多指教
王鹏 19:39
阴阳只是设立一个易于表述的时空变化模式。
王鹏 19:39
如果有其它智慧发扬足可以无限量。
李守力 19:39
@周裔?你的依据可能是“阳卦多阴，阴卦多阳”，“一君而二民”吧？
周裔 19:40
是的
李守力 19:42
@周裔?按离卦多阳，所以是阴卦。震卦多阴，所以是阳卦。可是，乾卦三阳，是多阳，如何是阳卦呢？
周裔 19:43
可能是圣贤和领袖决定了事物的方向，起到引领的作用，方向性决定事物的性质和目标的实现，如果方向错了，停下来就是前进。---不成熟的想法，请指正
李守力 19:44
@天行健__道家传承?”阴阳只是设立一个易于表述的时空变化模式。”此话有理。可是易经更多的是阐述神明之德，性情曲伪。请问，性情是时间还是空间？
龙贻弘 19:44
乾坤是母卦
周裔 19:46
乾坤是母卦，阴阳性质天然已定
李守力 19:47
@重庆龍湛熹醫生?乾坤是父母，其他是六子，不错。可是八经卦也可以是平等的，否则就不能八个并列！乾西北，坤西南的地位不会高过其他六个方位吧？
王鹏 19:47
易经乃天道轮回之学，不阐述性情神明。用于人道取用，拓象付之。非易道根本。
李守力 19:47
@天行健__道家传承?易经的根本功用是什么？
龙贻弘 19:48
@李守力?愿闻其详
李守力 19:48
@天行健__道家传承?易经最重要的核心是什么？群里哪位能回答？
王鹏 19:48
功能随人取用，本质乃天文系统运行规律。人道渺小，随取而已。
李守力 19:49
@天行健__道家传承?错误！
龙贻弘 19:49
象数是核心
李守力 19:49
非也
龙贻弘 19:49
圣人观象才系辞
王鹏 19:50
那就按照您的体系来吧[调皮]
李守力 19:50
我没有自己创立的体系
王鹏 19:50
每个人建立的体系不同
王鹏 19:50
我建立的是天道循环系统
李守力 19:50
《易经》体系是唯一的，否则不能谓之“经”。经，恒道也。
李守力 19:51
你建立的是天道循环系统？你得天道否？
李守力 19:53
《易经》只有既成体系，没有你建立、我建立、他建立。子曰：“信而好古述而不作”，“宪章文武祖述尧舜”。
王鹏 19:53
经是后来人道取用附加内容。圣人仰观天文，俯察地理，面对自然，惶恐莫名，继而推演了解自然法则。随着任务社会的发展，进而从认识自然到人道建立。
龙贻弘 19:53
李老师:您讲的这个体系内涵指的是什么?
王鹏 19:54
易经之始乃无字天书，文字随着人文社会发展产生而加入，这是一个历史发展过程。
李守力 19:56
我2014年在汤一介什刹海书院，在人民大学，2015年、2016年4月在兰州高校讲课几十场了，每一场前边的10分钟都是叙述周公、孔子讲的《易经》的核心体系、根本体系
王鹏 19:56
这些都可以从七千年文明历史考证。早期有卦象符号而文字寡。
王鹏 19:56
认识卦则七千年前有之。
王鹏 19:57
多有失言，不再多叙。
龙贻弘 19:58
符号系统才是核心所在
李守力 20:01
易经不阐述性情神明吗？伏羲创始易经的初衷是什么？神农，黄帝，大禹，商汤，文王，周公演易的本义是什么？这是学习周易首先要掌握的。初学者学习易经的第一堂课，第一刻钟，首先要学习哪一段经文？谁能回答？
刘畅 20:05
以通神明之徳，以类万物之情
李守力 20:07
还有谁回答
艾米莉 20:09
元亨利贞
李俊池 20:11
李守力老师在每一次的讲座授课之始，就有讲到周易系辞下传的这一段经文:古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
李守力 20:12
@信智合一，知行合一?@Jc.Lee?回答正确！
李守力 20:13
Dear:
《周易密钥》应用群 微信群上的聊天记录如下，请查收。
————— 2016-05-07 —————
李守力 20:13
杭广斌 20:13
学习易经，个人觉得先看河图洛书，了解八卦为啥有先天后天之分
李守力 20:13
@杭广斌?河图洛书是研究《周易》的陷阱！
周裔 20:14
易经为首的传统文化的范畴很广很广，其大无外，其小无内......
传统文化的内涵很深很深，无穷无尽，深不可测......
学无止境啊
李守力 20:14
《周易·系辞下传》：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
观象于天，得出时间的概念；观法于地，得出空间的概念。故卦有时又有位。
人为万物之灵，神明为灵，故“通神明之德”即是通达人之性，这相当于今之人文社会科学。而“类万物之情”则是研究万物的属性，这相当于自然科学。可见6500年前的伏羲是一位伟大的自然科学家和人文社会科学家。
李守力 20:15
《易传》说得非常清楚：伏羲作八卦，以通神明之德，以类万物之情
李守力 20:15
李守力 20:15
《汉书·艺文志》：
《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。
周裔 20:16
[强]
艾米莉 20:16
[强][强]
李守力 20:17
《汉书·艺文志》阐述《易经》，就是引用了这段文字，历代经师，历代儒家道家阴阳家皆是也。
李俊池 20:21
圣贤的历史就在圣贤的经典里，除此，别无他法。
杭广斌 20:22
@Jc.Lee?学易经要跟对一个好老师
江志青 20:22
我的体会先要摆正学生的位置，踏踏实实跟着李老师学习原经原典，特别是周易诠释，周易密钥两书，连坐卧都不知，就想站起来跑，事倍功半矣。
李俊池 20:22
守力老师即是。
王鹏 20:25
[玫瑰][咖啡]
龙贻弘 20:25
@李守力?[强]
李守力 20:25
@杭广斌?我研究河图洛书三十年了，走了很多弯路，花了很多冤枉的时间，大好时光浪费了。我得出的经验和教训。河图洛书主要是为《连山易》服务的，在《周易》从没有作为主流
龙贻弘 20:27
@李守力?《连山易》和《周易》最大区别是什么?[抱拳]
刘畅 20:31
守力老师是好老师。
龙贻弘 20:32
[强]
周裔 20:33
[强][强]
李守力 20:33
@重庆龍湛熹醫生?《连山易》产生的背景是迫在眉睫的大洪水，人都往山上避难，当时人的生存环境是在高山上，所以以艮山为首，一座山就是一个部落方国，山连山，涉大川，是当时的场景。淹没区谓之海，故曰《山海经》。大禹效法伏羲的河图洛书九九之数，调理阴阳，划分九州，通九窍，于是江河归于东海，天下治也。
杭广斌 20:34
@李守力?老师的研究是比较精细，我只是业余爱好 对于《周易》个人觉得天赋比努力重要，方向比努力更重要。
李守力 20:35
伏羲创立了两套易数体系（文：李守力）
2016年4月29日 09:14:58
《周易·系辞下传》：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
《管子·轻重戊》：
虙戏作，造六峜以迎阴阳，作九九之数以合天道，而天下化之。周人之王，循六峜，合阴阳，而天下化之。
王充《论衡·正说篇》曰：“古者…伏羲氏之王得河图，周人因之曰周易。”
伏羲作《易》六峜64卦，周人继承为《周易》。
81卦失传，得之，密之。
龙贻弘 20:35
[抱拳]
李守力 20:35
六节藏象论——《黄帝内经·素问》第九篇
黄帝问曰：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。
故其生五，其气三。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。
岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
李守力 20:35
离合真邪论——《黄帝内经·素问》第二十七篇
黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移。以上调下，以左调右。有余不足，补泻于荣输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？
岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地；故天有宿度，地有经水，人有经脉。
李守力 20:35
九针论——《黄帝内经·灵枢》第七十八篇
黄帝曰：余闻九针于夫子，众多博大矣，余犹不能寤，敢问九针焉生，何因而有名？岐伯曰：九针者，天地之大数也，始于一而终于九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野。
黄帝曰：以针应九之数，奈何？岐伯曰：夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野。九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉，以针应数也。
李守力 20:36
以上都是《连山易》在《黄帝内经》中的应用
龙贻弘 20:36
@李守力?[强]
周裔 20:36
@李守力?谢谢！学习了
李守力 20:37
河图洛书的应用在《黄帝内经》，基本不在《周易》
李守力 20:38
太乙九宫图与洛书八卦
《黄帝内经·灵枢经·九宫八风》：
太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫（《太素》作“上天”，与图合）四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。
李守力 20:38
九宫八风图（引自《黄帝内经灵枢》 影宋本）
李守力 20:38
Dear:
《周易密钥》应用群 微信群上的聊天记录如下，请查收。
————— 2016-05-07 —————
李守力 20:38
陈起航 20:39
请问李先生，这样的陷阱，还有哪个是的？
杭广斌 20:39
@李守力?学习了
李守力 20:40
用《周易》研究《黄帝内经》也是陷阱，因为两者基本不属于同一数理体系
龙贻弘 20:40
@李守力?这个太重要了
李守力 20:40
用《周易》研究《道德经》也是如此。因为《道德经》是《归藏易》体系
李守力 20:41
用天文历法过度诠释《周易》也是误区，因为《周易》超越历法
陈起航 20:41
要明确界碑。请李先生撰文解惑。
李守力 20:42
用《周易》研究风水也是误区，因为风水堪舆的理论是《连山易》
李守力 20:43
《黄帝内经》主要用《连山易》，也用《归藏易》，用《周易》最少。因为《黄帝内经》的基本原理和素材的诞生早于《周易》时代
陈起航 20:44
我想这都是图书资料来的太容易造成的混乱。杂学盛行，杂家太多。
李守力 20:45
这也不怪今人，因为汉代经师也基本不清楚三易的区别了
龙贻弘 20:45
@李守力?《周易》经世致用在哪些方面?
姜江 20:45
@李守力 连山归藏，我们今天有必要再去学习吗？
李守力 20:46
@重庆龍湛熹醫生?《周易》经世致用在哪些方面?《四库全书经部易类总序》有个总结
李守力 20:47
纪晓岚《四库全书总目提要·周易》序
圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。《诗》寓於风谣，《礼》寓於节文，《尚书》、《春秋》寓於史，而《易》则寓於卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也，一变而为京、焦，入於禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切於民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑗、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。其余皆《易》之一端，非其本也。今参校诸家，以因象立教者为宗，而其他《易》外别传者亦兼收以尽其变，各为条论，具列於左。
龙贻弘 20:47
[抱拳]
李守力 20:49
马一浮说：《易》是圣人最后之教，六艺之原，非深通天人之故者，不能与《易》道相应。
六艺者，即是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认一切学术原皆出于此，其余都是六艺之支流。故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。今楷定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。
李守力 20:50
马一浮：論西來學術亦統於六藝
六藝，不唯統攝中土一切學術，亦可統攝現在西來一切學術。舉其大概言之，如自然科學，可統於《易》，社會科學（或人文科學）可統於《春秋》。
李守力 20:51
@姜江-威海? 连山归藏，我们今天有必要再去学习吗？《连山》已经失传2500年，如何学习？
姜江 20:52
我总看你提起连山归藏，以为你有啥计划呢
李守力 20:53
《周易密钥》的一个任务是汇集和梳理《连山易》，初步完成了《连山易》的宗旨和部分文献
龙贻弘 20:54
@李守力?三易的联系和区别分别是?[抱拳]
贺林华 20:54
努力挖掘传承！[强][强][强]
李守力 20:55
《连山易》早已失传2500年了。有关《连山易》的挖掘和整理汇集，《周易密钥》用了大约30万字
姚利民 20:56
@李守力?[微笑][玫瑰]
贺林华 20:56
需要国家重视，集众人之力。[强][强][强]
龙贻弘 20:57
大工程(功臣)[强]
李守力 20:57
三易区别，有个简单的方法，可以用《灵枢经》《道德经》《周易》的对比看《连山》《归藏》《周易》的区别
李守力 21:00
问大家一个再简单不过的问题，为何古籍古文說“阴阳”，“一阴一阳”，“负阴抱阳”，而不是“阳阴”，“一阳一阴”？总是阴先阳后呢？
法然 21:01
先有母系后为父系
贺林华 21:03
易经，我认为讲的是宇宙间不变的真理就是永远在变。但是有规律可循。就是老子讲的道。先天地生，独立不改，周行不殆。要如何才能知道呢？要致虚极，守静笃。要无思无为。要感而遂通天下。
李守力 21:04
《道德经》《易传》使用阴先阳后的顺序，这就是《归藏易》的遗存。乾为阳，坤为阴。《归藏易》又名《坤乾》，即阴阳。《周易》又名《乾坤》，即阳阴。《周易》只有泰卦否卦的《彖传》使用了“阴阳”，因为泰卦否卦是继承《归藏易》的。
李守力 21:05
《周易》把《归藏》的“阴阳”改为“柔刚”。
李守力 21:06
《周易》《彖传》除了泰卦否卦外，其他都是用“刚柔”。
龙贻弘 21:06
@李守力?除了卦的名称外还有些其他什么呢?[抱拳]
李守力 21:07
《连山易》卦是从上往下看，先看上卦，再看下卦。《周易》六爻是从下往上，先下卦后上卦。
李守力 21:09
因为大洪水时期祖先居住在山上，所以观象从上往下。商周人回到平原，于是观象自下而上了
李守力 21:10
近取诸身，远取诸物，于是始作八卦
贺林华 21:10
[强][强][强][强]
龙贻弘 21:10
但现在我念《周易》也是从上往下念呀[疑问]
李守力 21:11
@重庆龍湛熹醫生?初爻在下还是上？
龙贻弘 21:11
初在下呀
贺林华 21:11
数往者顺，知来者逆。是不是讲上下顺序的？
龙贻弘 21:12
@李守力?您是讲《连山易》上爻视为初爻吗?
李守力 21:13
@贺林华?不是。是讲易经卦序的
李守力 21:13
@重庆龍湛熹醫生?《连山易》只有上卦和下卦，不分析六爻。
李守力 21:15
大家如果还没有掌握三易的基本常识，请不要盲目发挥易经的应用
龙贻弘 21:15
@李守力?《连山易》不分析六爻有几个爻?
李守力 21:15
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李守力 21:15
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李守力 21:15
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李守力 21:16
大家不要问了，以上三篇文章我们助教发布了无数遍了，可惜大家不仔细看
龙贻弘 21:17
也看了，可能不够深入[尴尬]
李守力 21:18
以上三篇可以回答诸位的疑惑，学习《易经》的ABC
杨凯仟 21:18
@重庆龍湛熹醫生?难道你先念上九再念初九？
李守力 21:18
《连山易》《归藏易》没有爻辞，只有卦辞！
周进杰 21:18
他说的是挂名吧
艾米莉 21:19
上卦,下卦与六爻是不同的。
龙贻弘 21:19
@一鹤?讲的是上下卦(复卦)怎样读的读法问题
李守力 21:22
今天讲的，大家不要感到自卑。易学界本来都不清楚三易的区别，更不清楚《周易》继承了《连山易》和《归藏易》的哪一部分。
贾建伟 21:26
李老师，这些内容在你的两部著作之一密钥里会涉及到吗？老师的著作又推迟到七月份出版了？
李守力 21:26
《连山易》是天灾的结果，天灾面前人群必须团结起来，人与人之间于是没有了猜忌和争夺，当时是大同思想，所以《连山易》是一致对外，研究自然界的规律，这就是伏羲的“类万物之情”，即自然科学。到了《周易》，人心堕落，纣王猜忌，精神到了极度的疯狂，人心性情的所有复杂结构功能全部彰显出来了，于是文王发明爻际关系法则，模拟性情真伪，这就是《系辞传》的最后一章
李守力 21:27
第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
李守力 21:28
《系辞下传》最后这一章是整个《系辞传》的巅峰。这段话，言而有序，逻辑缜密，非周公、孔子之人不能作也。《系辞传》讲了系辞观象总纲领，前边阐述了河图洛书、四象、卦象、爻位、相应、亲比等体例的纲要，在最后这一章则阐述爻际关系的复杂性。
俗话说“知人知面不知心”，“知面”相当于“八卦以象告”，卦象不难，《说卦传》是也。“知心”相当于“爻彖以情言”，《周易》以爻际关系模拟人的心志活动，谓之“情伪”。爻位，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位，《系辞传》谓之“同功”。爻性，即刚爻、柔爻。爻际关系就是阴爻、阳爻居于六个爻位（刚柔杂居）彼此的关系。
爻际关系有相应、敌应、亲比、顺承、乘刚、敌比、妒合等类别。相应，如六二与九五。敌应，如九二与九五。亲比，如六四与九五。顺承，如六四顺承九五。乘刚，如上六乘刚九五。敌比，如六三与六四。妒合，如初六与九四相应，六三与九四亲比，有比有应，故有嫉妒。
相应，如志同道合；敌应，如分道扬镳；亲比，如相敬如宾；顺承，如言听计从；乘刚，如阴谋作乱；敌比，如当面不识；妒合，如争风吃醋。人心之情伪，尽在爻象矣！
“远近相取而悔吝生”，“凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”近，指两相邻之爻；远，指应爻。“近而不相得”，敌比、乘刚也；近而相得，亲比、顺承也。远而不相得，敌应也；远而相得，相应也。
“将叛者其辞惭”，如刚爻敌应或乘刚之类；
“中心疑者其辞枝”，如二五柔爻敌应或妒合之类；
“吉人之辞寡”，如得正之爻相应之类；
“躁人之辞多”，如不中之爻以刚居刚之类；
“诬善之人其辞游”，如乘刚之类；
“失其守者其辞屈”，如不中不正之类。
李茂春 21:28
今晚上的讨论整理一下！可以作为三易分类提纲来用！
李守力 21:30
今天讨论的内容都在《周易诠释》《周易密钥》中
龙贻弘 21:31
@李守力?[强][抱拳]
李守力 21:32
由于两部书稿文献索引有4500部著作和4000篇论文，总字数230万字，总页数2400页，编辑工作量、排版工作量非常大，所以要等到7月份出版，整整一年时间了
龙贻弘 21:33
宏篇巨制
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