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施经纬 【编者按】风水之学，峦头、理气、选择、做法是其主要内容，前三者之典籍汗牛充栋，流派纷呈，洋洋大观。可以说，每个时代都有名师佳作问世，其中郭杨曾廖蒋章沈王等 大师的经典著作，如同梁柱檩，共同支撑起中华风水学术的殿堂。唯独做法的传世典籍甚少，除《廖公正地法》尚在民间秘密传承外，历代名师的著作里鲜有这方面 的内容，尽管坊间亦有各种抄本翻印成书，但大多是托名杜撰，或真伪夹杂，或一鳞半爪，或偏执一端，或庸劣低下，有真知灼见的如凤毛麟角，更遑论形成正确理 论和实践操作体系，不能不说是一种遗憾。 为求得突破，福州施经纬先生在练力华老师和罗锦添老师的鼓励与支持下，积极搜寻民间砂作善本，遍访此道高手，对传统砂作理论知识和实践操作模式进行学习研 究甄别整理，并深入展开实地求证，努力去伪存真。经过三年多时间的努力，把心得和感悟写成了十余万言的专论。本文是其系列砂作论文中的首篇，不乏真知灼 见，其中十个小标题，就是传统砂作的纲要与口诀，欢迎广大同道开展学术探讨与争鸣。 砂作景观艺术俗称砂法，有大成砂法与小成砂法之分。大成砂法着眼于一个城市或城区乡村的风水整体景观布局，以一个城市的中心为立极点，根据城市八卦龙水方 位的自然生态损有余而补不足进行合理的布局规划；小成砂法是以一坟一宅为着眼点，根据龙砂穴水向的阴阳五行生克制化原理，以土坪护砂、开池筑路、符咒加持 为手段，以扶龙制煞迎生气为要旨，而期达到趋吉避凶的目标。 砂作之法作为扶龙制煞迎生气的重要手段，特别是救害砂法可以操作房分风水的成败，被视为神秘之学而不轻传，明师授徒往往传式而不传法或传法而不传式，很多人苦苦求索而不得要奥，拨开其神秘的面纱，就阳宅砂作而言，其核心可以归纳为以下内容。 一、阴阳培补重剪裁 风水之学，包括形、理、法。形指峦头之龙砂穴水，理指气运之兴衰，法就是指营造之法式，三者并重，缺一不可。不知道气运的兴衰，就不明白峦头砂水的吉凶，不明白峦头山水的吉凶，就不知道砂作的培补裁剪。 就营造法式而言，房屋有大小高低，其形局的规划应当根据地形的局势而定，若地形局势高大，则所建之屋也应高大，建小了则阴阳不协调也不吉祥，若地形局势细 小逼窄，所建房屋亦宜低小，建大了与周围山形水势不和谐。若左右龙虎砂长，则房屋可多建几堂与周围的砂手相配才尽其妙，若砂手短促，则所建房屋宜紧凑以一 庭一院方适其宜。 若来龙势急四周高压，盖房就应将地基填高。总之审其局势，相其阴阳，明其五行，分具体用，阴盛之局取阴以培阳，阳胜阴取阳以生阴。左右砂手太长太大谓之有 余当损则削，左右缺陷低泊谓之不足，当培则培以全其形。水流倾泻元辰无收，应筑坝开池使其不见顺水急流以蓄其气，来龙入首穴星饱面，乳土臃肿其气深藏，若 不开凿失之太浅，宜脱出腋煞开大明堂，使之形气和平。屋下明堂长唇吐舌当裁则裁，金星抱火脚，要在火交处开水窝以制火。山无全形，水无常势，只要在立局之 处，审堂局之吞吐沉浮，看砂手之向背情形，土有余当削则削，山不足当培则培，形局低小，不宜过浅惜寸土如惜寸金，体势粗大不妨攻掘宜脱煞而掘井。界水浅而 气不足，理宜培土为是，堂局大者气难收，应开池蓄气才好，左右逼压则有锄掘之功，龙虎短长不无培接之力，两手直去小则于砂尾培弯，大则于砂腰截断。对面尖 射，堪截则截之必尽，可作则作之使圆。朝山高耸案山低，高培后脑势可称，堂下倾跌元辰泄，叠砌元唇气可收。小涧直流，何惜人力改曲，明堂破碎，须思办法整 平，水不环抱休云美，山不高耸塔作峰。 砂作之目的，是扶龙护穴御风制煞。砂作的方法是损有余以补不足。开池注气，开沟消凶，种种作法无不本阴阳之理，取五行之气，妙八卦之用。凡后龙强急四煞淋 身之地，宜将明堂水路直放，左右作垂砂以收气，其化胎作巨门土为宜。凡强龙之穴，水分左右，不能会合于明堂，宜在外堂作土以收砂，或开池以聚水。凡砂手旷 远必不藏风，宜作太乙土以收之，凡砂手有分无合，宜作土金拦垂金带以收之，有合无分就作辅弼土仰斗土，势如仰瓦者作冲天土混天土来御煞。凡唇下明堂过长， 龙虎砂余气无收的就用蟠龙沟以截之，凡屋后有割耳风打头风就作掛印土佩印土，面前左右坑杀冲射，就此方开三角池麒麟池八卦池以制伏。 凡此种种增长补短之法，阴阳裁剪之道。一看来龙属何五行星体；二观气脉生死强弱，龙势偏左偏右，上下高低脉强脉急，立极处吞吐沉浮；三审左右龙虎有情无 情，何处当培，何处当剪；四察元辰水路明堂朝对，堂局大小案山远近；五测来去之水何为生旺，何为衰死，当迎则迎，当避则避，观来龙而察去水，依坐向而推星 运，不以死板的方位五行论生克。用土制煞，用池凝精，用沟消凶，用砂纳吉，以龙砂穴水为体，以气运旺衰为变，以迎旺制煞，纳吉消凶之法为用，道法自然，术 分高下，书不尽言，言不尽意，运用之妙在于目巧心灵。 二、形法相克宜制化 世界上的事物阴阳同理，形体有吉凶，五行有生克。在风水中如在山龙之地，房屋峦头形局为牛形，而向首方的山形为虎豹之形，牛性憨厚，虎形威猛凶恶，牛受虎克，应予制化。若又逢死煞之星数临方，再逢流年紫白二黑三碧五黄七赤等凶星飞临，定然雪上加霜。 传说香港标志性建筑中银大厦的落成，引起原港汇丰银行与原港英政府的恐慌。原因是中银大厦的建筑整体像一把寒光四射的三棱尖刀，一面对着港督府，一面对着 汇丰银行大厦。中银大厦落成后，原英国港督便一命呜呼，新来的港督刚走马上任，又恰巧生病住院。原港英政府在恐慌之余忙向风水师请教破解玄机，后经风水师 指点，在港督府前种上芭蕉、柳树等植物以柔克刚予以制化。而香港汇丰银行在中银大厦落成后，大感不妙，于是汇丰银行大厦便在楼顶安了两门大炮对准中银大厦 以煞制煞。 凡此种种，离不开生克制化之道。比如五行生克，金能克木，中间有水，反成金生水水生木；火能克金，中间加土，反能火生土土生金之利。只要运用巧妙，世间无有不可利用之物，只有自己不善利用之道而已。 三、天井明堂多讲究 宅中天井多宽旷，宅外迴风不可当，时煞难明更凶猛，只言合元免灾殃。天井宜得水，尺寸不宜土。根据传统风水理论，天井长宽的比例长若一丈五尺，宽最多不超 过二尺九寸止。这种比例主吉，若宽度超过三丈以上则不吉。天井内深宜六寸七寸，三房五子财丁双旺，若深至满尺，二房有财无丁，长房三房有丁无财，若深至一 尺二寸，长二三房冷退，四五六房财丁双旺，若天井四方如棋盘，长小房吉，二房有财无丁，若天井中心高突，会遭诬赖寄死，突逢破军，亦遭贼劫，故天井中心不 可突。 天井不宜土，明堂喜合金，天井论尺寸，明堂还论形，是指明堂宜环抱，以半月之形为佳。在八宅派风水理论中，有三吉明堂的做法，三吉明堂指土星明堂、水星明堂、金星明堂。 土星明堂中间高四周低，以方正为贵。水沟深六寸合六白吉。乾兑二宅用为印，以土生金大旺人丁。坤艮二宅用为比和，只是阴盛阳衰，主妇人持家立业。坎宅大忌 此格，因土克水与宅元相克不吉。震巽二宅，用之为财主吉。离宅用之为子孙，主旺人丁富贵，但沟不可太深，深则停水，主患恶疾。 水星明堂中间低四周高，以方正明净为贵。四周高中间低六寸，合六白吉，不可太深，过深主人丁不旺，父子不和，夫妻不睦，心腹多病。乾兑二宅用此格吉，坤艮 二宅用之主旺财不旺丁，女人持家，男子少亡。震巽二宅用之吉，旺人富贵，离宅忌。坎宅用之乃阴盛阳衰之格，主不旺丁。 金星明堂中间道高六寸或四寸，两边低又名日月照屋，如人之有眼目，主大旺人丁，富贵之格。乾兑坤艮坎五宅宜用此格，主财丁旺盛吉，离宅用之主财吉，震巽二宅主目病，损丁不吉。 四、龙虎有情水火出 砂作金口诀中说：龙从火里出，虎向水中寻。 龙为青龙即左砂，虎为白虎即右砂，传统风水理论根据先后天八卦震离居左，坎兑居右的玄机，认为左砂属木火，右砂属金水。左砂木火宜直而修尖，右砂金水重砂弯而修圆，但砂之形总要微弯抱穴，不可直硬强顽死气，大小尺寸因地制宜。 砂的做法有多种多样，有掬木砂，掬金砂，木火通明砂，金水交会砂，碧土溜火砂，叠金串水砂，有火土连行砂，垂珠转水砂，木火交辉砂，金土转水砂，火土救兵 砂，金鱼玉带砂，掬木开水砂，叠土连金砂，无论砂的名字千变万化，但实质大同小异，左砂木火，右砂金水，濬生导气有情抱堂即吉。 五、尺寸五行论生克 世间万物离不开象与数，常言道太极生两仪，两仪生四象，四象分八卦，八卦化五行，五行定吉凶。就形来说，土形方，金形圆，火形尖，木形长，水形象波浪。就 数来说一六为水，二七为火，三八乃木，四九为金，五十为土。形与形论，数与数论，二十四山分五行，以正五行来论生克。比如壬山为水，丙山为火，甲山为木， 庚山为金，都以正五行论，以坐山论五行，以中宫立极。定好中宫，次定天井，再定后沟、煞沟、中阳路、台阶、明堂、庭坪、龙虎砂、门路、潢池水路、水井池 塘，逐一布局。坐山的五行明确后，其砂作内容的尺寸要与坐山五行相生。 现代世界通用的度量单位是米尺，我国古代建筑用尺有压白尺、鲁班直尺、鲁班曲尺、九天玄女尺。各种尺的名称虽然不同，但是都可以换算使用，传统风水砂作用 尺非常讲究，合吉合凶生克制化全部靠尺寸运算来实现。传说每寸的长度系由九天玄女采用五谷的种子颗粒排列而成，横排九粒，竖排十粒的长度为一寸，十寸为一 尺，十尺为一丈。现代通用的米尺，每米约合三尺三寸，通常换算成鲁班尺的长度约以三公分为一寸。 鲁班曲尺也叫营造尺，营造尺一尺十寸。根据九星起例一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，其中一白六白八白为吉数，也称寸白。宋代以 后，编著的相关典籍如《营造正式》、《营造法式》、《营造法原》，清代编著的《工部工程做法则例》、《工段营造录》、《清式营造则例》、《算例》等，均有 “压白尺法”的论述与实际应用法则。 玄女尺传说系九天玄女所创，九天玄女传说也是风水的始祖，是华夏民族神话中的女神。玄女尺同鲁班尺相类似，但尺的长度有别鲁班尺，虽名称不同，但功用与鲁班尺大同小异，玄女尺用九，九寸为一尺，九尺为一丈。 鲁班直尺俗称门光尺，因古人认为用鲁班直尺丈量尺寸确定门扇的大小，可以光宗耀祖而得名，其数用八，一尺分为八寸，每寸相当于营造尺的一寸八分，鲁班直尺 一尺相当于曲尺的一尺四寸四分。依次以财、病、离、义、官、劫、害、吉八个字。财代表财帛，病代表疾病，离代表分离，义代表孝义，官代表官贵，劫代表盗 侵，害代表祸害，吉代表吉祥，自然财义官吉四字为吉，病离劫害四字为凶。 天父卦起例歌诀：九星依例贪巨禄文廉武破辅弼。乾弼离破军，兑贪震巨门，巽廉艮武曲，坎文坤禄存。 此法以八卦纳甲论坐山，如乾甲二山以乾起星尺，一尺弼、二尺贪、三尺巨、四尺禄、五尺文、六尺廉、七尺武、八尺破、九尺辅、十尺弼、十一尺又贪、依次顺数，凡尺值贪巨武辅弼五星吉，值廉破禄文皆凶，值贪发小房，值巨发中房，值武发长房，值辅弼三房均发，余此类推。 地母卦起例歌诀：巽起右弼乾巨门，离起廉贞兑禄存。坎起武曲艮文曲，震起左辅坤破军。其方法与天父卦相同，架屋造厅浅深尺数亦用地母卦。 寸白起例：九星依例一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。 乾起四绿震七赤，巽起五黄坎二黑。坤起三碧兑九紫，离起八白艮六白。 如震庚亥未山以震起星一寸七赤、二寸八白、三寸九紫、四寸一白、五寸二黑、六寸三碧、七寸四绿、八寸五黄、九寸六白、十寸为一尺，以天父地母卦论星尺，不论寸白，此寸白例，寸值一六八白九紫为吉，二黑七赤三碧四绿五黄皆凶。 六、台阶以层判吉凶 放阶之法，除上下实地不算，以所造台阶层数论断吉凶。一层吉，二层凶，三层中平，四层凶，五层半吉，六层凶，七层高贵，八层损血财，九层吉，十层凶。 放阶之法，看似简单，其实不然，在传统砂作风水理论中，台阶有进退之论，一步为进，两步为退，单步为进，双步则退。若面山逼迫则做退步，面山朝对吉山秀 水，则做进步。中国人建房最喜依山面水，大多坐实朝空，由此按砂作之法来放台阶，没有放退步之理，平原之地，大多无台阶可放，山龙之地，放阶应当谨慎，台 阶层数过多，大厅与天井的落差必大，这样还关系房分成败。千门万户，全籍门风路气，台阶上接天光，下收地气，应层层引进，避退纳吉。 七、阴沟阳路消煞气 阳宅后沟大二尺五寸至三尺止，煞沟大八尺或一丈。阳路下层四尺二寸，上层三尺二寸；平洋之局，下层三尺二寸高，上层作金土二尺四寸高，一尺八寸大，上层作二尺五寸大，下层作二尺八寸大。 开沟消煞，煞气消而凶气疏，煞气不消则虫蚁入侵，凡后龙强急，四煞淋身之地，若沟煞不通，必然虫蚁侵屋。秘本天机赋中说，内乘生气，勿犯关杀而越标准，外 饶堂局，毋违收放而失朝迎。治水如血脉，通则不痛，痛则不通。沟煞不通，其祸害又岂止是虫蚁入侵，此中奥秘，只是百姓日用而不知，圣人知而不明述而已。 八、宅门气口定死生 宅门有大门、正门、仪门、后门、侧门、房门、便门之分。先师蒋大鸿说过：“一门正卦气无偏，前后门通两路接，若有旁门破卦身，纵然旺气非清洁。”门与门之间的吉凶关系《天元歌》中有精辟的论述，引录如下： 宅龙论地水神裁，尤重三门八卦排。只取三元生旺气，引他入室是胞胎。一门乘旺两门囚，少有嘉许不可留。两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。须用门门都吉位， 全家福禄永无忧。三门先把正门量，后门房门一样装。别有旁门并侧门，一通外气即分张。设若便门无好位，一门独出始为强。 宅门中首重正门与大门，大门又有四两门与千斤门之分。凡房屋元运逢生旺的要做四两大门，房屋元运逢休囚的要做千斤大门。经云：体有吉凶，而化凶顽为役使 者，机运于恩星，用无定在，而拨生旺于休囚者，推归于气口。房屋坐向的五行与星运不同，开门的方位与尺寸也不一样。根据二十四山五星做法秘旨，开门的位置 与屋向要阴阳相合，不要阴阳相乘，门楼的尺寸要吉利，数要合生旺。经云：生入克入名为进，定知财宝积如山，生出克出名为退，家内钱财退败尽。 风水门派不同，各门派之间对大门位置的取用方法也不一样，赣派三元主张大门与屋向要合些子数，要阴阳夫妇相交，数要合生成，合十合十五，合生入克入。八宅 派分东四宅与西四宅之不同吉利方位开门，坎宅巽门，巽宅坎门，乾宅坤门，坤宅乾门，震宅离门，离宅震门，艮宅兑门，兑宅艮门。一宅之中，有生气、天医、延 年三吉方可以开门，三吉之中，惟一方为真合，其余二方为假合，以真合之方开大门，倘此方砂水及屋脊尖射不可开门，即於二假合方妥者开之。宅之吉凶全在大 门，故必吉方，求阴阳配合，其便门房门求三吉方可开，而阴阳可勿拘，动宅门远屋多其应迟，静宅门近屋少其应速。 此外玉辇开门经，三卦开门诀，玄空派城门诀都被风水师广泛运用。虽然取用方法各不相同，但在尺寸上的取用基本一致，俗称寸白，根据罗经二十四山向的不同， 天父地母的起白也不一样，古以鲁班尺为准论寸不论尺，一寸六寸八寸乃吉，俗称压白：一寸合白星与财，六寸合白又合义，一尺六寸合白财，二尺一寸合白义，二 尺八寸合白吉，三尺六寸合白义，五尺六寸合白吉，七尺一寸合白吉，七尺八寸合白义，八尺八寸合白吉，一丈一寸合白财，推而用之同一理。 在古代门之宽大高低的尺寸也有定例，不能超越，否则吃官司，普通人家之门，高宜五尺六寸至六尺八寸为止，阔则六尺八寸或八尺一寸为上等门，中等则阔五尺六 寸或四尺三寸，下等门阔只能三尺六寸，房门阔二尺一寸二分，县府衙门阔宜一丈一尺八寸，寺观大门阔宜一丈零八寸或八尺八寸。大门宜阔，二重门稍狭，不可比 大门还宽大。 春天忌做东门，夏天忌造南门，秋天忌造西门，冬天忌造北门。 古代安门还讲究步数，自堂前滴水处起量至安门处止，四尺半为一步，单步吉，双步凶，论步不论丈尺，单双步的吉凶断决歌决是：一步青龙喜非常，二步朱雀官非 见，三步玉堂为吉庆，四步横祸起瘟疫，五步堆金并积玉，六步五鬼不宜安，七步破军招灾瘴，八步天堂有损伤。九步福禄多富贵，十步疾病见死亡。十一步中生旺 气，十二步尽见重丧。 凡门不宜对向，对向为朱雀开口，主招官非口舌。前贤论述：开门之法事如何，对直之门便不宜，纵对宜偏常闭塞，免招灾祸是非来。外门怕冲射，有歌诀说：直屋 冲门财不聚，直路冲门损少年，直巷冲门家反覆，直堑冲门官事连，直墙冲门遭恶死，直石冲门日夜眠，直塘冲门多恶疾，直岸冲门费田财。还有要注意的是屋大门 小不宜，谓之闭气主多病，屋小门大亦不宜，谓之泄气主退财。 九、各家放水不同法 房宅放水是砂作理论中最基本的功夫，又是不可缺少的重要内容。水是山家血脉精，血脉通畅则五藏调和。然而外气横形，内气止生，收水宜生旺，放水要休囚，天 干可去，地支不流，各家理论不同，放水的方法也不一样，有净阴净阳法的，从坐山来龙几步阳山则放几步阳水，几步阴山，则放几步阴水，以阴阳纯净为吉，阴阳 相杂为凶。有以四经五行论放水的，取其逆行而节节尅入为吉。有小玄空五行放水的，取向与水之间，所放之水要生向尅向，叫生入尅入则吉。经云，生入尅入名为 进，定知财宝积如山。有以辅星卦而论放水的，其法以辅加坐山，布翻卦掌，放水之方值贪狼、巨门、武曲、左辅为吉，值破军、禄存、廉贞、文曲则凶。还有小中 大三神放水法，有三折禄马上御街放水，有以十字木星左取太阴右取天财放水，有以鸿门御街放水的，有以三卦五行放水，有三合连珠放水的。谁是正法，谁是伪 法，一直争论不休。谁是谁非，我们暂且不论，就将各家放水的基本理论作简要的介绍。 放水宜小神接大神：传统风水砂作理论认为，内堂之水为小神，随龙之水为大神。大神之水自右倒左，则小神之水宜放右边天财位出口；大神之水自左倒右，则小神之水宜放左边太阴位出口。以堂上小水接随龙大水，这叫小神接大神。 水放天干地支不流：阳向之宅内水宜放阳干之方，阴向宜放阴干。若阳向放阴水，阴向放阳水叫阴阳相乘，也不宜从十二地支而去。俗语说万水皆从天上去，此理是否正确尚待考证，但这也是传统风水砂作放水理论的一个主张而已。 放水勿犯凶方：传统风水理论认为，黄泉宜静不宜动不可放水，二十四山八卦曜位劫煞方不可放水。向怕灭龙，坐怕放水，忌放消灭水，什么乾甲灭兑丁，震庚灭坤 乙，兑丁灭震庚，巽辛消乾甲，艮丙消巽辛，坤乙消艮丙，所谓消者穷，灭者绝，也怕放白虎水。有一段歌诀：乾甲子癸申辰山，白虎专在丁未间；更有离壬寅午 戌，亥宫水流主忧煎；震庚亥卯未四山，水流申位最不祥；更有兑丁巳酉丑，犯着乙辰白蚁走；坤乙二官丑莫犯，艮丙逢午遭虎伤；八卦山头干及支，巽辛逢子祸难 移；立向安门人撞此，误杀伤人见悲啼。 四经五行放水法：四经五行也有叫大玄空五行的，其法式将二十四山分四龙，其中乾丙乙子寅辰为一龙属金，巽辛壬午申戌为二龙属木，艮丁庚未巳卯为三龙属火 土，坤甲癸丑亥酉为四龙属火。凡来龙立向放水宜在各龙之内为吉，出龙则凶。如寅龙入首立壬山丙向，乙字放水，同在一龙之内，则主财丁双美。其次要顺序，如 二龙午龙入首而立向放水宜用三龙艮丁庚三字为顺行亦吉，如用乾丙乙立向放水为逆则凶。其三放水反其逆行而尅入。如一龙放乙水出口，水路中转折，次放四龙火 为火克金，三转放水龙而去，为水克火，取其节节尅入。其四论回头水，如上例一龙放乙水出口，经数度转折之后，水又放乾字而去，则又同在一龙之内，谓之回头 水，其理论认为则发福最久。其五忌冲破向家长生位。如立乾丙乙之向，系一龙属金，金长生在巳，放水流巽巳而去谓之冲破向家长生主不吉。其六论正神零神。四 经五行以二十四山中的八干四维为零神，以十二地支为正神，以正神贵行龙，零神贵向水，放水宜放零神而去主吉。 小玄空五行进神退神放水法：丙丁乙酉辰属火，乾坤卯午同坐金，亥癸艮甲虽是木，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼巳，申与壬方属水神。这是小玄空五行论放水的 歌诀，其法以向为主，以水为客，以水生向尅向为生入尅入为进神，以向尅水生水为生出尅出为退神。凡水路来去转折之处，逐节格其方位，遇进神而财丁双美，遇 退神主财丁双败。 三神放水法：三神乃是小神中神大神，在罗经二十四山中，以乙辛丁癸辰戌丑未为小神，甲庚丙壬子午卯酉为中神，乾坤艮巽寅申巳亥为大神。此法以先放元辰水后 水路转折入小神，由小神转折入中神，由中神再转折入大神，小神水路宜短，大神水路宜长，潢池水路做法吉凶依星步。 三折禄马上御街水法：乾宫正马甲方求，借马原来丙上游，辛是乾宫之正禄，三方齐至福无休，巽马在辛禄在甲，艮丙马兮禄乙收，坤以乙方为正马，丙为正禄传不 休。此法源自纳甲，如乾纳甲，以甲为正马，巽纳辛，乾以辛为正禄。又何为借马？先天卦艮居西北，艮纳丙，故乾以丙为借马，其余以此类推。其放水之法，须先 审龙水倒左倒右，如甲山庚向，右水例左，以乾为御衔，然后排禄马上御街，乾以辛为正禄，水放辛口出为出禄口，再转折庚方而去，则甲水来为正马，再转出乾方 而去，为之三折禄马上御街。 三奇格与三合连珠格：乾癸坤辛正是奇，艮乙巽丁过度时，若是相逢依顺逆，读书早折丹桂枝。此三奇如甲庚丙壬向，左水倒右，水放乙辛丁癸转折向左入乾坤而去。 辛入乾宫百万庄，癸归艮位发文章，乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯厢。以三合连珠法系乙辛丁癸向溪水从右侧倒左，沟水放甲庚丙壬出口，转折过后放四维而去。 三奇格与三合连珠格法系司马头陀大师所传之法。三奇格与三神水法异曲同工。 十二建星消水法：此消水之法是以坐山起建星顺行十二宫，逢吉星流出为得法。十二建星的顺序是建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。甲庚丙壬子 午卯酉为四正，乾坤艮巽寅申巳亥为四维，乙辛丁癸辰戌丑未为四库。四正宜流开危平，四维满执危方寻，四库定危执位吉，水逢此流旺财丁。其壬与子同宫，丑与 癸同宫，寅与艮同宫，卯与甲同宫，辰与乙同宫，巳与巽同宫，丙与午同宫，丁与未同宫，坤与申同宫，庚与酉同宫，辛与戌同宫，乾与亥同宫。例如壬山以子宫起 建顺行，子宫建，丑宫除，寅宫满，卯宫平此类推。 鸿门御街放水法：此法论向不论坐，二十四向又分阴阳，阳向以长生加青龙顺布六神于地支，其六神起例依次是青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武。至玄武前一 位为御街。阴向以青龙加五行墓位逆布六神于地支至玄武前一位为御街，水放此御街而去主贵，有《天玉经》诗句为证：“水放御街官便至，神童状元出。 十、潢池水路归一宗 “富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。”此诗录自唐代风水大师曾求己所著的《青嚢序》中的经典名句，在风水中水之重要由此可见。在传统砂作之法中，造沟挖井，放水开池以及水路的作法及尺寸的大小，都有秘传的法式。 水路为沟，造沟可以消煞，开池用于注气，而山川之气有旺相休囚之分，要引其生旺，避其衰死，使其生生不息。 池在内庭为内潢池，在外庭为外潢池。从生旺之方开沟引水注入内潢池，池水从休囚之方放出，然后开沟引入外潢池。沟不能直，宜转折而行，收注之位，忌黄泉劫 曜。至于凹风恶煞，石岩火星，可开池以制压之，山水走窜，就此方逆收之，逢吉山秀水，开池以迎之，内秘五行，移祸招福，造此之秘法也。 山水以正五行论气，而池也以正五行论形，圆池金形，方池土形，长池木形，尖池火形，梅花池水形。 阳宅潢池长三尺六寸，宽一尺八寸，深亦一尺八寸。池内再开一小方池，大五寸，深一寸八分，池内安七宝，小池上依坐山安后天八卦，池面用条石密盖，石上用土填平。 潢池外沟凡转折处要开小池，池的尺寸依潢池尺寸的一半。小池之形有八卦池、圆池、方池、半月池、梅花池、贪狼池、三角池等都是依金木水火土五行之形。依房 屋八卦四方凡峰峦的生旺之方则开方形池叫催官池；依八卦四方有秀水特朝之方开圆形池叫财禄池；依八卦四方廉贞煞重之方开梅花池以制火；依局所见之方有披连 及暗煞淋身之方就开三角池或八卦池的为制煞池。 凡二十四山或有凹缺风来，看其方属何五行并就此方开七星池，并开九曲沟将池水引出休囚之位大吉。 潢池水路之沟有明沟暗沟之分，沟深阔可用四寸或六寸，如屋大水多，也可用八寸或一尺二寸，保证出水顺畅为度，暗沟可用砂炭小石填充，使水能够渗出就可以了。 凡水怕直去直流，因此水路宜弯环曲折，但折处不可如斗角曲尺，要如生蛇渡水之势为吉，折处又宜开池主旺财丁，凡开池注气，不可直出如箭，不可撞柱，不可在厅中横截，水路宜与庭平，高则水塞主女难产，低则倾泻主堕胎，应当慎重对待。 水路既然要弯环转折，水路转折要合星步，这要依天文卦起星步，周尺以四尺五寸为一步，鲁班尺以五尺为一步，一步一星，值一白贪狼，二黑巨门，六白武曲，八白左辅，九紫右弼五星可转折，若值三碧禄存，四绿文曲五黄廉贞，七赤破军四星不可转折，以天父卦起例。 在水路中开池，有以池注水蓄气，也有池为了御风制煞，池分五行。凡注气收气迎生气则池宜方宜圆或如半月，御风制煞则池宜方宜横或如梨嘴。视其煞之方位，自 木火之方而来的，制以金水之位，自金水方位而来的则化之以火土。注气之池宜居于中宫，制化之池，则各就其向制煞。池有大小，大者一尺二寸，小者八寸。池有 深浅，深者六寸，浅者三寸，或装卦于中或埋符于内，取用视其情况而定，而明堂水路不宜倾泻，如水路直去，内堂之内就宜做土金拦垂金带以收之，以厅内不见水 去为妙，有分有合，有制有化，方为得宜。 砂作景观艺术作为风水文化的重要组成部分，它的兴衰伴随中国风水历史文化发展的全过程。无论是形式与本质都承载了华夏民族对吉祥与幸福人居环境的审美追 求，反映了天人合一法天象地的人文环境思想及古代建筑风水的和谐美、景观美、吉祥美，体现了祖先对空间地理环境的高度认识与改造的智慧。无论从现代城市营 建，地产园林景观布局的角度来审视古代砂作景观文化，其方位五行和谐共生的吉祥建筑景观布局艺术，仍然有十分重要的指导意义。 |
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