最经典的《老子》原文
引自《究世恒言—我说老子》
《老子》，又曰《道德经》，还曰《五千言》。传世两千多年，版本甚多，但相差无几。谁知长沙马王堆出土汉帛书本《老子》，竟是《德道经》！其后，荆州郭店出土战国楚简《老子》，所存简文涉及31篇，竟是不同文抄本！
经年据不同版本一一核读（校改之处，红色标注），尽量去语词，5180余字；再删重文40字（蓝色标注），仍有5150来字。法京图书馆馆藏敦煌卷残本的末尾题注为4999字！不过，这是目前所有《老子》文本中最经典本。
道德经
01
道可道，非恒道；名可名，非恒名。
无，名天地之始；有，名万物之母。常无，以观其妙；常有，以观其徼。
两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
02
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗恃，成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（“功成而弗居”，郭本无“功”字）（删“生而弗有”）
03
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。
圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使智者不敢为。
为无为，则无不治。
04
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
05
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
06
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
07
天长，地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
08
上善若水。
水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
09
持而盈之，不如已。揣而锐之，不可长保。（删“其”）
金玉盈室，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
10
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
11
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
有之以为利，无之以为用。
12
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
圣人为腹不为目，故去彼取此。
13
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
14
视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首；随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
15
古之善为道者，微妙玄通，深不可志。
夫唯不可识，强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；屯兮其若谷；混兮其若浊。
浊以静之徐清，安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
16
致虚，恒也；守中，笃也。万物并作，吾以观复。
天物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道。道乃久，没身不殆。
17
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮，其贵言。事成功遂，百姓皆谓“我自然”。
18
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有贞臣。
19
绝智弃辩，民利百倍。绝伪弃虑，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，或令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
20
绝学无忧。
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。
沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
21
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
22
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
圣人执一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。
夫唯不争，天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
23
希言自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，况于人乎？
从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。
信不足焉，有不信焉。
24
企者不立，跨者不行。
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。物或恶之，有道者不处。
25
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可为天地母。
未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
26
重为轻根，静为躁君。
君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
27
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
28
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器。圣人用之，则为官长。故大制不割。
29
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
夫物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。
圣人去甚，去奢，去泰。
30
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。
师之所处，荆棘生焉。（删“大军之后，必有凶年”）
善者，果而已，毋以取强。果而勿矜，果而勿废，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
31
夫兵者，不祥之器。物或恶之，有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。（下句删“不祥之器”）
兵者，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。勿美也；若美之，是乐杀人。乐杀人者，不可得志于天下矣。
故吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
32
道，恒，无名，朴。虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
33
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富。强行者有志。
不失其所者久。死而不亡者寿。
34
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，恒无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
35
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
36
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可示人。
37
道，恒无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将贞之以无名之朴。无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
38（帛本01）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，攘臂而扔之。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
39
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生。侯王得一以为天下贞。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭。侯王无以贞，将恐蹶。
贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。故致誉无誉。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
40
反者道之动。
弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
41
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：明道若悖；进道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。
道褒无名。夫唯道，善始善成。
42
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
43
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
44
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，厚藏必多亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
45
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大赢若绌。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。
46
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
罪莫厚于甚欲，咎莫憯于欲得，祸莫大于不知足。
知足之足，恒足矣。
47
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
圣人不行而知，不见而名，不为而成。
48
为学日益，为道日损。损之又损，以至无为。
无为而无不为。取天下，恒无事；及其有事，不足以取天下。
49
圣人恒无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
50
出，生；入，死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。
闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
51
道生之，德畜之；物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。
长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
52
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子。既得其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。
53
使我介然有知。行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀。是为盗夸，非道也！
54
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃贞；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
55
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。
和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
56
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
57
以正治国邦，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。
圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲无欲，而民自朴。
58
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
59
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。
60
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
61
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。
或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。两者各得所欲，大者宜为下。
62
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
63
为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
64
其安易持，其未兆易悔，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，作于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执故无失。
临事之纪，慎终如始，则无败事。人之败，恒于其成而败之。
圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
65
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
66
江海所以为百谷王，以其能为百谷下，故能为百谷王。
圣人在民先，以身后之；在民上，以言下之。
居前而民弗害，居上而民弗厚。是以天下乐进而不詀。
以其不争，故天下莫能与之争。
67
天下皆谓我：大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其细也！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先。死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
68
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与。善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
69
用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
抗兵相若，哀者胜矣。
70
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
71
知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
73
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
74
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，为奇者吾得而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
75
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
76
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
77
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
78
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强、柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。
79
和大怨，必有余怨。安可以为善？
圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，恒与善人。
80
小国寡民。
使有什伯人之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
81
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
圣人不积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；人之道，为而不争。 
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