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很多時候，我们善于拿着学佛的尺，修行的尺，慈悲的尺，去衡量检測每一个人，善于订下一个自己认为是或非的标准，去评断每一个人，但是有一个人，我们总是忘记，应该用同样平等的标准去要求他，那个我们所忘记的人，竟然是自己。
男人与女人共同相处，已经是好几万年的事情；尽管如此，我们依然在性别之间努力寻找真正的平等……理论上来说，许多人都同意性别之间的平等是人们所想达成的，但实际上、于个人层次，我们什么都没做到……
自由和平等很重要，但他们离不开责任感。如果你的自由妨碍到别人的自由，这就不是真正的自由。如果你的自由是建立在摧毁他人的自由之上，这是不对的。
悲心不只是同情心，事实上，它是了知平等的心。了知自他之间的平等、好坏之间的平等，一切二元对立之间的平等，这就是悲心。但对我们大多数的人来说，悲心是很难生起的。有太多阻碍悲心、与悲心做对的强而有力的东西，如自私、对自我的执着等，以及许多自我攀缘的有利环境。
如果没有慈悲的观念， 而要谈空性， 是不可能的事。 那为什么我要强调慈悲对认识空性是重要的？ 因为慈悲是唯一能带来平等的方法， 而平等就是空性最重要的本性和精华。
你的平等心愈大，就愈接近于了解空性，因为空性就是平等——空性、无二以及平等是完全一样的，而大悲法门对我们来说，可能都是了悟空性最快速的方法
真正的慈悲心是平等的心境，这种心境是没有任何的分别区别，没有任何偏颇的意见，所以叫作「慈悲观」，心中平等的见解就愈强，所以由此可知慈悲也是修静观的方法，因为我们愈修慈悲感觉得外面的一切都平等的。我很强烈的建议大家，希望大家多修慈悲观。
以究竟来说，「慈悲」就是了解平等，并不只是对生病的人感到难过，而是了解到所有的人都有同样的问题，了解到所有的人需要我们的关怀。也是无尽的关怀，没有目标的关怀。一般来说，这是一种「愿望」，是希望众生从痛苦之中能解脱出来的愿望。
一个人的正义对另一个人可能是完全的不公正。同样，一个人的自由往往意味着另一个人的奴役。一些人的平等意味着对他人的剥夺。一个国家的和平可能带来另一个国家的压迫。所以这些价值，实际上是相对的、有条件的、会变化的。
我对《道德经》十分推崇，一切事物皆平等，没有所谓的好、坏、对、错、左、右；一切事物皆平等，所以顺其自然。不管你是坐直、倒立、躺下、在吊床上摇摆，或啜饮龙舌兰酒，只要你可以做「酿札」（即藏语的禅定，酿是平等，札是不打扰、不碰触、顺其自然），平等、顺其自然，你就是真正在修禅定。
切勿夸耀你的上师：无论你认为自己的上师有多伟大，为了你自己之故，最好把虔敬心放在自己心上就好。切记，做为佛教徒不是参加某种膜拜式的异教。如果你认为自己的上师比别人的上师更好的话，那么你可能也认为你的「平等舍」与「淨观」都优于别人的「平等舍」与「淨观」。
如果你认识实相，那么一切都是清净平等的，没有你我之分别，不会因境界不同而相互怀疑或争斗。享受你自己的境界，但不要批评别人的。鱼并不因我们不把水看成它们的家而责怪我们，我们也不要介意鱼对水的看法。其实并没有二元的真实外境存在，一切只是你自心的创作！
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