 儒家巨匠开悟所达境界即”大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，不独亲其亲，不独子其子，....“ 它内圣修持的自身追求的则是达成完美的 道德人格--圣人人格。 儒家的内圣修持--既是明体、明体证悟---开悟之学，也是上一篇所说的内圣修习的学问。中国的学术思想是崇奉孔子的，孔子学说虽然演绎了各种应时的儒家的学说，战国时期儒家就有八派，重要的有孟子和荀子两派。儒学统帅中国学术思想两千余年，它的经典到现在仍时信口拈来的出世信条，至今也是一般华人的主流思想基础。 但是儒学的主旨， 。。。一言以蔽之，它的出发点和落脚点都是人，儒学就是人学，是关于人的学问，它是立足于人自身修养基础上，进一步倡齐家、治国、平天下，也就是儒学的最终归趣是在”济世、治国、平天下“也就是说要”内圣外王“。 内圣外王是中国古代伦理思想中的理想人格，。意思呢就是内圣修习圣人之德，外施王者之政。什么是内圣呢，内圣成于内，是主体的自我修养，包括徳、能、学。 孔孟之后，宋明理学兴起，自孔孟以来，到宋明理学兴起，乃儒学思想之一重大发展，举凡形而上的安身立命之学与形而下的经世济物之学，都是他们研究的范围，其学问之广度，实可概括“天、人、事、物”四大领域工程明道特定名为“道学”。 南宋理学诸儒除陆象山外，无不沿用这一名称。象山意谓道学所言者，不外天人事物之理，故又创“理学”之名。待明代王阳明崛起，以其良知哲学纯为心地工夫而来，故由更名“心学”。清初黄梨洲作“明儒学案序”，谓程朱多言理，陆王多言心，特以“理学”‘心学”为程朱、陆王之分野。晚近梁任公则合程朱、陆王之学，统称为“宋明理学”。''''''但细为剖析，这名称亦欠妥适。.. · · · · 因言理学，侧重程朱思想；言心学，则侧重陆王思想。二者确有不同，甚难概括。故张君劢等先生特易名为“宋明新儒学”。 就儒家思想言，宋明新儒学的的确确是对先秦儒家思想的一次重大发展。 中国人文思想，自孔孟以来，发展到宋明儒，始终保持一贯的特性，即追求人生真理为目标的，以解决人生问题为使命，以求诸己的体验为工夫，故其特性与现代科学极为相似。 心性问题，自孟子发端以来，至理学兴起，才达到精微 · · · · · · 在这里我们提到本文的主角了---王阳明。王阳明名守仁，字伯安，自号阳明子，学者称他为阳明先生。他是明代最有影响力的哲学家，也是明代”心学“运动代表人物。 王阳明年轻的时候，多与多数的宋明理学家一样，经历了”出入释老“而”归本孔孟“的思想历程，人仕之后，路人坎坷的政治生涯，34岁时，他在严峻的政治形势下，冒死抗谏，反对把持朝政的宦官刘瑾，为此受廷杖下狱，贬到贵州偏远的龙场，做一个小小的驿丞。 在极其困苦的环境中，他日夜默坐，动心忍性，思考圣人处此将何所为，在一个夜间他忽然大悟，“不觉呼跃，从者皆惊”，从此建立了与程朱学说完全不同的哲学，后人称此为“龙场悟道”。此后，他虽为明王朝建立了奇功大业，但他本人却展遭还陷谗滂。在“百死千难”的政治危机中，他坚信自己的良知，表现出极大的勇气。无论是居家休养还是戎马倥惚，他都广收弟子，因材施教，宣传他的思想。他的学说虽受到压制，却在当时发生了巨大的影响，并笼罩了整个明中后期思想的发展。 王阳明富于创造精神，他的哲学一脱当时程朱派的经院习气，具有种勇往直前的气概，充满了生机勃勃的活力。他能像禅宗大师一样用某些令人惊奇的指点方法使人领悟，他的思想盈溢着生命的智慧，因而十分有感染力和吸引力。  那么阳明先生”龙场悟道'得到了什么？，令他焕发崭新的生机，这是内圣修习的关键问题，孔孟，宋明程朱，在儒学可谓人人难望其项背，但是阳明先生何以自己鲜明的本色，是儒学达到新的高峰，阳明先生对本体的认识，即'心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便有多了这份意思，便不是廓然大公。“ 阳明先生的”致良知'在用中求本体，王阳明以良知说心：心之本体，即天理也。天理之昭灵觉，即良知也。良知之体，皎如明镜，略无纤尘。良知即未发之中，既是廓然大公，寂然不动之本体。 证悟的修习自此成为了新儒学修习的核心内容，甚至成为儒学发扬光大的至今的内在支柱，如前所述儒学最终是人学为本，即内圣修习为主，那么内圣修习的主要任务是一人的自身的现实生命作为修习的对象，更深入一些既是以真心体验人的本体为对象的，阳明先生的“心”儒学，解开了圣修之学、传统儒学的神秘面纱，使世人更加容易的步入到内圣修习的殿堂。 阳明先生有此豪言：今诚得豪杰之士，扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗馋忌胜忿之习，以济于大同.....'这是本文所期盼的。 最后我们还是以本文中一句话来结尾：内圣修持的自身追求的则是达成完美的 道德人格--圣人人格。  更多阅读：（一）、从养气入手的内圣修习门径 （二）、圣修浅议---传统文化挖掘实践创新的关键 |
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