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前两篇文章看到大家积极评论，仁者见仁，智者见智，大家都在认真的思考这个问题了。儒家的圣修那么高深，俗语讲：”老虎吃天，无处下口。“我们就此讨论无异于“以尺量天”罢了。
对于内圣修习的意义，我们将会专门发文，这里要讲的是，实现内圣修习之成圣目标，如何 才能成为现实： 要了解人人皆可成圣的道理，从而树立圣修能以成圣的信 心，进而奋发成圣之志。 我们分别向大家介绍： 明”人人皆可成圣“之理 在人的心目中，圣人是高不可攀的，但在传统儒学中却认为“人人皆可以 成尧舜” (一)圣王尧、舜、禹之所行之孝悌仁义之遺，是人人可行之事、理 《孟子》中曹交问孟子：“人人皆可以为尧舜，有诸？” 孟子说： “然。” 接着讲了一番道理后说：“尧舜之道孝悌而已矣。 或问：行孝悌 怎么就能成圣人呢？ 宋儒程子说：“昔者圣人立人之道日仁与义。 孔子口：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大’。唯能亲亲，故老吾老及人之 老；唯能尊贤，故贤者在位，能者在职。唯仁与义，尽人之道，尽仁之道，则 谓之圣人。” 孟子不仅以人人能行的孝悌阐述尧舜之道人人可行，而且还以人 与尧舜同属人类——类有相似性，阐述人与尧舜之心之同然。“ 圣人与我同类 也 · · · · · · 心之同然者，何也？谓理也，义也，圣人先得我之所同然耳。” 前述孝悌是从事上说，此则是从理上说。 《荀子》也以“内可以知父子 之义，外可以知君臣之正”“理之同然”阐述“涂之人可以为禹” ，并进 一步说：“今使涂之人，伏术为学，专心一致，思索孰察，加日县久，积善不 息，则通于神明，参天地矣，故圣人者，人之所积而致矣。” 至于如何积善，孟子说：“子服尧之服，言尧之言，行尧之行，是尧而 已矣。”就是说效仿圣人言行即可成圣。对此，李二曲作了进一步解释：”始 也，效先觉之所为，以求觉；终也觉吾心之所固有，而为己之所当为。”
(二)臻圣贤之域， “大人不失赤于之心”一一人人本具的成圣内在条件 “大人不失赤子之心”是孟子对圣贤(大人)的又一规范。因为赤子之 心，纯属天真之性与证成之圣一脉相通。 欧阳德说： 盖孟子征诸孩提，言赤子之心也。吾人赤子时，意虑不作，欲习未 染，爱敬中出，是非内明，不由学问，匪涉思为，“上天之载，无声无 臭”至矣。博学学此，力行行此，问此，辩此，思此，得此，圣功也。 李二曲说：“赤子之心，未杂情识，纯是天真。”又说：“圣贤千言万 语，无非欲人不失赤子之心。吾人千讲万讲，亦无非求不失赤子之心。故必屏 缘息虑，一切放下，内不牵于情感，外不纷于物诱，泯知见，忘人我，令胸中 空空洞洞，了无一尘，良知良能一如赤子有生之初，返本还源。” 吕大临则把儒学之中比作“赤子之心”： 喜怒哀乐之未发，则赤子之心，当其未发，此心至虚，无所偏倚，故 谓之中。以此中应万物之变，无往而非中矣。 孟子曰：“权然后知轻重， 度然后知长短，物皆然，心为甚。”此心度物，所以甚于权衡之审者，正 以至虚无所偏倚故也。有一物存乎其间，则轻重长短皆失其中矣，又安得 如权如度乎？故大人不失其赤子之心，乃所谓：允执其中也一-- · · 此心之 状，可以言中，未可便指此心名之曰中。 今言赤子之心，乃论其未发之际，纯一无伪，无所偏倚，可以言 中 · · · · · · 未发之前，心体昭昭具在，已发乃心之用。 又说： 圣人之学，中为大本。虽尧舜授以天下，亦云允执其中。中者，无过 不及之谓也。何所准则而知过与不及乎？求之此心而已。此心之动，出入 无时，柯从而守之乎？求之喜怒哀乐未发之际而已。 当是时也，此即赤子 之心(纯一无伪)，即天地之心(神明不测)，即孔子之绝四(四者有一 物存乎其间，则不得其中)。即《孟子》所谓“物皆然，心为甚”(心无 偏倚，则至明至平，其察物甚于权度之审)，即《易》之“寂然不动，感 而逐通天下之故”。 (三)良知、良能，人所共具 把良知、良能发挥到极致，即可成圣。参考：”阳明先生“龙场悟道”---传统儒学内圣修习的转折点“ (四)加深对“性相近、习相远”的领会与理解 儒家认为人初生后，本性是无善无恶的至善，没什么差别。随着生长发 育，养成的习气，每人都不相同，这就是孔子说的“性相近也，习相远也”。 所谓习气，即习惯。它的形成，既受诱发、教育的有为影响，又受耳濡目染的 环境的熏陶，在幼年尤甚。 早在《管子》中就有这方面记載。管仲主张士、 农、工、商要分别集聚居住，使其子女从幼年就能得到父兄从事的行业的濡 染，而掌握与之相关的技能。所谓“以教其子弟，少而习焉，其心安焉，不见 异物而迁焉，是故其父兄之教，不肃而成，其子弟之学，不劳而能。” 宋朝大 儒程颢说：“人虽是灵 · · · · · · 只有一件——婴儿饮乳是自然非学也，其他皆诱之 也。” 明儒王廷相，郝敬等力主“善恶由习而成”。 这就是说，善人、恶人都 是后天习性熏染的结果，因而也是可以改变的。 程子说：“若夫学而知之，气元清浊，皆可至于善而复性之体。” 吴澄进 一步解释说：“气质之用小，学问之功大，能学者，气质可变。”这表明，通 过修炼，可以去除不良习性而成圣人之性。古人多用“汤、武反之也”为例以 启迪学者。参考：”从养气入手的内圣修习门径 “ (五)宋明新儒学提出认知心本体就能成圣 。宋明理学是以学为圣人作研究的起点，以确定人生的目标，在人生的过程中，保持无穷的向往与追求。由是升华其人格，展现出人性的光辉，与自性中涌现一无边、无极、明莹澄彻之本体，作为圣人境界的内涵，圣贤千言万语，无非就是让人认识自己的本体。此光明澄彻的本体实为圣人之代号。也是内圣修习的开始。 熊十力则是力主：静则妄念伏除而本来灵觉之心呈露，谓此非道体固不可彻乎此者，何可谓之妄？此理非禅师所独有，儒者不见此理，非俗儒则钝根耳。真儒皆深透此理，但其从入之功不必与禅师同，一旦彻悟心体，亦不以次为妙境，更须大有致力处。
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