莫高窟

莫高窟第100窟  五代

第100窟开凿于五代时期。前室已毁，甬道及主室壁画保存完好，均为五代原作。主室为覆斗形顶殿堂窟。西壁开一盝顶帐形龛，龛内塑像为清代重塑。窟顶四角画四大天王。南壁西起画报恩经变、阿弥陀经变、弥勒经变各一铺，北壁西起思益梵天问经变、药师经变、天请问经变各一铺，东壁画维摩诘经变。

甬道南壁绘归义军节度使（注）曹议金父子及侍从供养像十一身，北壁绘回鹘公主及从女供养像十五身。

根据敦煌遗书《腊八燃灯分配窟龛名数》和《建窟发愿文》的记载，可知此窟的窟主是曹议金的回鹘族夫人，但修窟的实际主持人是曹议金长子曹元德，建窟时间是在曹元德执政期间，即公元935—940年。曹氏按照回鹘族的习惯，尊称曹议金的回鹘夫人为“天公主”，因此当时人们称这个窟为“天公主窟”。

甬道南壁-曹议金父子与侍从供养像

根据法国人伯希和在1908年抄录的供养人题记可知：甬道南壁西起第一身供养像为曹议金，第二身为曹元德。甬道北壁西起第一身供养像为曹议金的回鹘族夫人，第三身为曹议金的女儿。目前只有曹议金女儿的这条题记保存完好，为“女甘州回鹘国可汗天公主一心供养”。

曹议金戴展角幞头，着襕衫，腰插象笏，手执香炉，恭敬礼佛。面部表情虽已漫漶不清，但精神与风骨仍存，气度非凡。

甬道南壁-曹议金供养像

甬道南壁-曹议金之子曹元德供养像

回鹘夫人着典型的回鹘礼服，头戴桃形凤冠，身著翻领窄袖袍，后裙拽地，脚穿平头绣花鞋。体态婀娜，丰姿绰约。

甬道北壁-回鹘公主与从女供养像

甬道北壁-回鹘公主

这个洞窟的重点是绘于主室西、南、东三壁的《曹议金出行图》。主体部分以曹议金为中心，头戴展脚幞头，身着红袍，骑一白马，正欲过桥。前后侍卫护送，旌节引导。桥前方接伎乐之后有六骑持旌分列左右，其后有持牙旗小幡二人。旌节后有三骑和分列于左右的八名持棒步行卫士。曹议金之后，拥簇骑卫多人，其后为帅军大纛旗及出行将士队伍。紧接着是辎重后勤部队。其中出现了许多少数民族形象，诸如有头戴暖耳帽、着长靴，穿圆领衫，高鼻深目髯须的少数民族骑士。整幅画面长13米，人物众多，旌旗飘扬，延绵浩荡，显示了这支队伍的严正军仪和威武雄风，是一幅珍贵的历史画卷。

曹议金出行图部分

《曹议金的回鹘夫人出行图》位于该窟主室西、北、东壁。从西壁开始，一组马上乐师为前导，高头大马，乐师著各色丽服，使出行场面一开始就显得场面隆重。北壁为乐队舞蹈，车舆仪仗。舞乐之后有车三辆，一辆为行李马车，其后二辆为坐车，车后有两乘六角亭式“肩舆”，即轿子。车前后，或有武士护卫，或有婢女多人捧盒持扇，架鹦鹉相随。天公主着回鹘装，骑高头大马，由二马夫牵引，前后又有使女捧物随行。另有一些贵妇人骑马扬鞭指挥车辆行进。第三部分是饮食供给队伍，其中也有狩猎场面，黄羊奋蹄奔逃，猎骑疾驰追逐，非常生动。整幅画面充满一种逍遥闲适的出游情趣，也表现出一种严格的等级制度和贵族腐朽气氛。

回鹘天公主出行图部分

敦煌壁画中的出行图，是由供养人画像演变而来的，大多画在世族的功德窟中，主要是为了宣扬先祖的功绩和显示家族的地位。它已经摆脱了佛教教义的束缚，是当时真人真事的具体描绘，因此，它是研究河西历史极为珍贵的形象资料。

南壁西侧的《报恩经变》讲述的是佛弟子阿难遇见一位婆罗门在乞食，所得的美食全部给父母吃，而将劣食留给自己。六师外道就以此来诋毁佛祖释迦牟尼不报父母养育之恩。阿难就此向佛请教，释迦牟尼于是请四方诸佛及菩萨来聚会，讲说《大方便佛报恩经》，宣讲自己于过去若干世报父母恩的故事。

北壁西侧的《思益梵天问经变》是讲释迦牟尼佛住在王舍城迦兰陀竹林中，有大比丘僧众，文殊师利、网明等菩萨，天、龙、夜叉、乾闼婆、紧那罗等大众来到佛所，听释迦牟尼佛为大众说法。《思益梵天问经》是一部哲理性很强的佛典，经中无任何故事，因而在经变中，只能用众多小说法图加榜题的形式来表达经文内容。

北壁东侧的《天请问经变》讲佛在舍卫国给孤独园时，有一位“天”来到佛所，顶礼佛足，提出问题请问于佛，佛一一作答。通过偈语形式的九问九答，阐发四谛、六度、持戒的义理。

注：归义军节度使是中国唐朝末年、五代十国直到宋朝初年，以河西地区敦煌为中心的一个政权，由张议潮反抗吐蕃起兵后所建，一度统治了河西地区十一个州，后来收缩后则主要割据瓜州、沙州两州，历经张氏、曹氏两个氏族统治时期，后于十一世纪被归附的河西回鹘吞并，不久后被兴起的西夏王朝攻灭。