海在啟示錄裡的象徵意義

昵称35831957 2016-08-16

展开全文

1、引言 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..... ... ... ... ... ... ... ... ... 2

2、近東文化中的海... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... 3

2.1 巴比倫神明蒂阿馬特（Tiamat）的名字就是“海”

2.2 迦南的神雅木（Yam）的名字也是“海”

2.3 古希臘、羅馬的海神波賽頓（Poseidon）

2.4 北歐神話傳說的海神是Aegir

2.5 小結：近東人心目中海是威脅創造和充滿誘惑的力量

3、被擄時期啟示文學中的海. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .5

3.1 以西結書27-28章中的海

3.2 但以理書7章中的海

3.3小結：以西結書、但以理書中的海的形象

4、在啟示錄中“海”... . ... ... ... ... ..... ... ... ... ... ...... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .7

4.1逆轉黑暗的玻璃海

4.2 作為受造物的海

4.3 作為被打擊的海

4.4 作為邪惡象徵的海

5、總結 ... ... ... ... ... ..... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..10

6、中文參考書目 .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11

7、網上資料參考資料. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...11

1、引言

上面兩張圖，你根本不會相信是在錢塘江這同一個地方拍照的。錢塘鬼潮每年讓許多去觀其美麗的人喪命海底，但其魅力和氣勢仍然讓人著迷，人寧可冒死一睹其風采。故此，可看出海，有其的美麗與氣勢；而不可測度，深邃及危險性則是其另外一面特性。人類呢，對海則是又愛又怕，其狂野與平靜的雙重特性，充滿著鬼魅般的迷人與誘惑性。

在啟示錄中，海代表著權力，約翰在13章描述的，它是獸的藏身處，是邪惡的象徵，蘊育著毀壞的力量，這個力量在世間人看來，有其“美麗”的一面；在21章，約翰特意寫道：新天新地裡沒有了海，則是其妖孽性被克制，世間的邪惡徹底伏法的表達。

本文旨在探討「海」在近東文化、和舊約聖經的象徵意義，幫助瞭解約翰在啟示錄中表達的意思和意圖。

因在舊約聖經中描述海的範圍非常的大，本文只選擇以西結書26-28章，和但以理書7章，然後對啟示錄“海”出現的經文作些分析和歸納。

2、近東、希羅、和北歐文化中的海

2.1 巴比倫神明蒂阿馬特（Tiamat）的名字就是“海”

在巴比倫文化中，廣為人知的是創世神話中的《魯瑪、以利斯史詩》[1]，其中講述了成為眾神之首的創造之神瑪爾杜克與原始的海神（女）提亞馬特（Tiamat 咸水）和阿卜蘇（Apsu甜水）之爭的故事。

阿卜蘇不滿自己的女兒，想要除掉她們，被稱為智慧之神的阿雅得知這事之後，卻把阿卜蘇除掉了。海神提亞馬特（阿卜蘇的妻子）被激怒了，決定以更大的力量來除掉她的那些女兒。她的後代沒有任何能力與她對抗，創造之神瑪爾杜克來援助，其條件就是，假如他能除掉提亞馬特，他就被尊為眾神之首。結果，他贏了！瑪爾杜克用提亞馬特的軀體創造了我們知道的宇宙和人類，包括海。然而，海仍然有破壞力，瑪爾杜克就為它設界限。

這個故事是在代表著秩序的瑪爾杜克，和破壞秩序的提亞馬特之間展開的，後者的天性是海水！意思是說，在巴比倫神學裡，海是與創造對立的力量。

2.2 迦南的神雅木（Yam）的名字也是“海” [2]

在迦南神話裡有著類似的故事，不過，瑪爾杜克與提亞馬特則被巴力和雅木（Yam，這名字也是海的意思）代替，雅木企圖接管眾神的位置，他的根本對手就是巴力，但巴力戰勝了雅木這海，成為眾神之首。

2.3 古希臘、羅馬的海神波賽冬（Poseidon）[3]

波賽冬（Poseidon ），古希臘和羅馬神話傳說中的海神、海王。掌管環繞大陸的所有水域。他有呼風之術，並且能夠掀起或是平息狂暴的大海，也相當好色。 1635年，法國畫家普桑的《凱旋的海王》，圖有兩個裸體（其中一個正被海怪背著），都是波塞冬愛情追逐的對象，其中有得墨忒耳、女妖戈耳工之一梅杜薩等。充分表達出這種邪惡和色情，極其誘惑性的特徵。

圖一海王波賽頓（Poseidon）

圖二

凱旋的海王

材料：布油畫

存藏處：美國費城美術博物館

2.4 北歐神話傳說的正式海神是Aegir[4]

它是深海之神。既不屬於天上Aesir神族,又不屬於近海及風的Vanir神族,而為獨特的一族,以波濤洶湧的深海為它的領土。它管領著海中的波濤,是一個老人,有長而白的頭髮及鬍鬚,當它到海面上時,追逐海船,顛覆它們,拉它們到水底的宮裡。

它的妻是它的姐妹Ran(意為強盜)。這位女神的惟一樂趣是在危險的礁石旁或海上暴風雨時撒下了她的網,捕捉失事船隻的亡者, Ran又被視為海洋中的死神,凡溺死於海中者,都被Ran帶走,她有像「英靈殿」一樣的宮殿,專門款待那些死者。因為她是很貪財的,所以溺海者必帶些金子在身上獻給她,以博得她的歡心。

2.5 小結：近東人心目中海是威脅創造和充滿誘惑的力量

我們實在不用在這些細節中迷失，反而，可以得到近東、希羅和北歐人對海的心靈理解，既是充滿著威脅的力量，與創造對抗，又有著迷惑、和色情（或許：這就是轉化為美麗）的一面。

3、被擄時期啟示文學中的海

3.1 以西結書26-28章中的海

以西結這三章經文，集中講推羅這繁華無比的海港城市因著耶和華的審判，如何毀滅的神諭。

26章，說推羅是 “素來為航海之人居住，在海上為最堅固”（17節），“全然美麗”的（27:3-4節）。然而，因著耶和華的審判，淪陷了。她的毀滅，使腓尼基海上的諸城都驚慌失色，並為推羅唱挽歌！先知甚至用了神話的用語（19-21節），來說推羅淪陷至陰間的過程，氾濫成災的洪水將這個美麗富饒的港口城市變成混沌，汪洋一片。

在27:1-36節中，是第二首挽歌，將推羅刻畫成像是一艘滿載貨物的美麗的大帆船，其硬體——甲板、桅杆、槳、坐板、篷帆，大旋、涼棚，都是用上乘材料做的（27：3-7節），裡面的人才也都是一流的（27：8-11節），其豐富與榮華沒有其它地方可以相比（27：25節）。可是，真沒想到，一個蕩漿的就把這榮華推到海中，一切的財物與人才都沉入海中，無一倖免（27：27節）。世界的中心，被吞入海底，不再留于人世，直到永遠（36下）。

推羅為何會這樣呢？詩歌（28章），直接說，“因你心中高傲說，我是神，我在海中坐神之位”(2節)。神就是以羅安（Elyon）,是伊勒（El）的稱號，它是迦南眾神中至高的神明。推羅主張自己擁有同樣的身份（我是神）和地位（我在海中坐眾神之位）。先知把腓尼基眾神的奧林匹克山移到海中央（即推羅城）”。[5] 然而，“這些海浪成了神話傳說中的宇宙洪濤、混沌大水，最終將這位海神淹沒”。[6] 海底本來是她的行宮，卻成為埋葬她屍骨的陰間。

最後，留下的只有一曲又一曲的推羅怨，能緬懷的只是昔日那勝於天使般的榮光。昔日越榮華，如今就越淒慘！如今唱的也只有亡靈的哀歌！因為這是耶和華說的（19節）。

以西結融合了當時近東海神的神話，來刻畫推羅的形象。26-27章，“海”具有兩面的特徵：它滋生、蘊育著推羅，使其豐富與美麗；另外，海卻有更大的摧毀力，將推羅淹沒。在28章，海好像直接附身在推羅的身上，使推羅成為“海神”，自比於眾神之首。權威、自高、驕傲及於一身，結果全然自毀，其邪惡特徵表露無遺。

3.2但以理書中的海

但以理書第七章的夢境中，有四個巨獸從海中上來，對應第二章的四個連續的帝國，頭一獸像獅子，有鷹的翅膀，得了人心（4節）——獸面人心，半獸半人、“人模狗樣”的怪物，驕傲、掠奪是這獸的特徵。第二個從海裡出來的獸是熊，也是掠奪與殘忍之暴性。第三個獸像是豹子，但有翅膀和四個頭，具有閃電式的戰爭能力。第四個獸最神秘，與前三個獸大不相同（7節），它有鐵牙和銅爪（19節），頭有十角。像是當今的科幻小說的機械人，破壞力和殘忍程度非同一般。

四個國就是人間國度，它被描述為邪惡、可怖的混種怪獸。而這些邪惡的怪獸，是從海裡出來的，海仿佛是邪惡的人間帝國的母親；海水就像是子宮裡的羊水，蘊育、滋養著這些怪物。

不過，在第九節，海的場景忽然變為審判的場景，這不是普通的法庭，乃是亙古常存者的，神被描述為人的形象。四個人間國度這種邪惡可怖的半人半獸的怪物，卻完全被“人的形象”的永遠國度取代。也就是說：大海之子全被毀滅。

3.3小結：以西結書、但以理書中的海的形象

表面的美麗和毀滅的能力，是以西結書對海的形象性描述；但以理書則側重於將海描述為滋生邪惡、和可怖的人間國度的源泉。不過，這些邪惡，基本具有自毀性。

我們有了這些對海的基本印象之後，下面將探討啟示錄裡海這個符號的象徵意義。

4、在啟示錄中“海”

約翰被囚於拔摩島，得到耶穌基督啟示的異象，是關於“將必要快成的事”（1:2）——即關於世上君王元首耶穌基督與祂的教會如何得勝於人間帝國的事。人間帝國登封造極就是在十三章，從海裡而出的十頭七角的怪獸，和從地中出來的、既像羔羊又像龍的怪物。它們都從被天使長米迦勒從天上摔下來的龍王那裡得到權柄，在地上開始了殘害眾生靈和教會，也迷惑地上所有的人（13:7-8,13-15）。最後，兩個怪獸太子以及它們所統治的人間帝國，被毀滅了（17-18章），龍王也死於非命，進入萬劫不復的火湖（20:10節）。而滋生、蘊育七頭十角怪獸的海，也將它所吞吃的死人全部交出來（20:13節）；龍、獸與其所統治的人間帝國，徹底瓦解了。21章開頭，就迎來嶄新天地，人間國度全部成為基督的國度，以往那蘊育邪惡的海也不再有了（21:1節）。

以上的描述，可以說是約翰在海島上所看到的——那登封造極的海洋帝國被滅絕的剪影。為了更系統地瞭解他所用的“海”這個符號的意義，下面將經文中出現的“海”（）作些分析。

4.1逆轉黑暗的玻璃海

4：6節，描述了約翰在異象中看到的羔羊的寶座，和圍繞著寶座周圍的七燈檯與二十四長老、並十活物的敬拜場景。其中寶座前有一個如同水晶的玻璃海，“約翰是直接暗引了以西結1:22-26節的天庭結構：四活物（1：5-7，23-25）——穹蒼（1:22-26a）——寶座（1：26b-28）”[7]。約翰用玻璃海代替穹蒼，海在這裡成為晶瑩、透亮與平靜的玻璃海，與聖經一貫出現的那種幽暗、混亂相反。因此玻璃海所要表達的是——神那威嚴和勝過幽暗與混亂的能力。也即是逆轉在後面，一直到20：13節裡“海”的破壞、邪惡的能力。

玻璃海在15:2-4節再度出現，那些勝過從海裡出來的獸(13:1節)的人，他們站在玻璃海上，唱著摩西的歌和羔羊的歌，他們勝過了從海中出來的獸的邪惡能力。羅偉的觀察很好，他說：玻璃海後面的，也有“紅海”的影子[8]。天上的玻璃海就是對應地上的海，正像羔羊的寶座與13章獸的寶座作對應一樣。因此，約翰的“玻璃海”所要表達的是：神勝過黑暗勢力的真理，這在21:1節得到徹底的落實——海（地上的）不再有了！

4.2 作為受造物的海

約翰在中間的部分，對海作了兩方面象徵性的表達，基本上是這樣的情況：5-7章，海是上帝受造物之一；8章-10章，海和一切受造物一樣，成為被天使打擊的物件；12章之後，因為天上的大紅龍（魔鬼）被米迦勒摔到地下，海加入了它的組織，成為孕育邪惡、黑暗的象徵，並且有著自我毀滅的能力。

5:13-14節，整個宇宙因羔羊領受書卷發出了敬拜，包括四個元素：天上、地上、地底下和滄海。滄海是神的受造物，這裡沒有負面的印象。表明整個世界沒有黑暗，都加入了敬拜的14節對神與羔羊的“頌贊、尊貴、榮耀與權勢”的四重頌贊的行列。

7章，是在第6章，揭開第六印，8:1節第七印之間所間插的事件。由兩個異象（7:1-8,7：9-17）組成。1-3節，出現了三次海。第1節與但以理書7:2節相似，約翰說：天使拉起四風（以風為使者），但以理則是說：以風引出海中的四獸。其中意象（句子）原型則像是創世記1:2節，“神的靈運行在水面上”，約翰則反過來說：風被拉住，不運行在地上、海上和所有的樹上。目的是要讓地與海和樹木不受“印之災”（2-3節），具體的落實就是十四萬四千人受印（得到救恩）。並且積累爆發力，帶出七印之災，創世記1:2節的馬上要發生的生生不息的創造力，這裡很快要轉化成毀滅性的審判。看來約翰確實是在但以理書和創世記之間，有他自己的創新表達。這裡海的基本意思就是和萬物一樣，是其中被保守的元素。

4.3 作為被打擊的海

8:8-9節，這是七號審判裡的第二個天使所降的災，其打擊的物件就是“海”。海三分之一變成了血、其中的活物也死了三分之一，（海）船隻也壞了三分之一。在約翰時期，羅馬帝國接續了希臘，他們都十分依賴航海事業，海成為他們發跡與滋生豐富的資源，其中貨物滿倉的船隻就是代表。這些先被天使打擊，拆毀了其豐富與實力的三分之一，豐富不再，“無力”成為這裡的特徵。

10:2、5、8節裡，出現相同的片語：“天使踏地踏海”，地與海本屬於創造第三日的內容，也是七印中第一、二災所打擊的物件。天使左腳踏地，右腳踏海，代表其“肩負宇宙性使命——對全地的權柄”[9] 。海這裡一樣成為完全臣服於主神的小對象，其無力感與8:8-9節被打擊的一樣。

4.4 作為邪惡象徵的海

如果在12章之前，“海”是比較中性的，屬於受造中的一部份，也是臣服於神的，12之後的海，與地一樣，有了轉化，成了大紅龍的幫兇，成為孕育邪惡的獸的溫床（13節）。當然，就像大部分學者會認同的，海與海怪“海蛇/鱷魚”（參伯41:25-34），地與地獸“河馬” （參伯40:15）基本出於舊約的原型[10]。約翰在這裡還提供了“海”墮落的背景。因為婦人與孩子的緣故，米迦勒同他的使者，與魔鬼大紅龍之間，決鬥於天上！大龍被米迦勒摔到地上，龍就站在海邊的沙上（12:8節），開始從海裡將七頭十角的怪獸呼喚出來（13:1），並授權於地裡頭的另外一隻獸，“海”，徹底變成孕育怪獸，滋生邪惡的地方。

16:3節，因為天使將碗倒在海裡，“海就變成血，好像死人的血，海中的活物都死了。”海成了吞噬死人和活物的墳場，其幽暗與惡臭為其特色，也屬於被打擊的對象。

18:17與19節，靠海發達的船隻，都被海傾覆，21節那富饒與不可一世的巴比倫帝國，也像石頭一樣被丟到海裡，這像是舉行一個海葬的儀式，覆滅性成為它的特色。

20:13節，海交出其中的死亡，像是被掘墓一般，它的能力徹底被繳械、被瓦解，連它埋葬的能力都失去，只有被審判的份。

這也就是為什麼在21:1節說：“新天新地裡，海不再有了”的意思了。海因加入從天上墜落的龍的邪惡組織，如今也與龍和它的兩個獸太子一同被消滅了。這也與天上的“玻璃海”遙呼相應，地與海的命運徹底被天上逆轉了！

5、總結：

從以上的幾方面的闡述，我們看到，啟示錄的海的意象，配合了近東對海的傳統架構——神話式的，直接從舊約“海”的意象——滋生邪惡，墮落的受造物中作為原型，尤其是以“以西結書和但以理書”的圖畫性語言為藍本。不過，約翰加以創新，他對海的符號表達，除了具有近東的神話架構，和舊約的基本思維，還加上了他那活潑詮釋，尤其是“玻璃海”的影像，將“海”的意涵大大逆轉，也代表整個宇宙穹蒼在基督裡被更新了。