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鎏金凤衔珠银舍利塔 银板锤鍱，经铆焊、插接成形，塔表鎏金。由塔座、塔身、塔檐、塔刹组成。塔座为圆形重台式，錾刻覆莲纹。檐出瓦当排列有序，滴水以线条刻示。塔顶以莲台为刹座，塔内藏银板陀罗尼经咒。 舍利塔，原为瘗（yì)埋佛骨舍利的坟墓，音译为“窣(sū)堵波”，后为佛教界人士尊为礼拜感恩的方式。依佛经记载，礼拜、右绕舍利塔有“生于三善道”、“将得长寿”、“将生而美丽，且为众人瞩目”、“将权集一身，且享美誉”等十八种功德。此塔造型典雅，工艺精湛，反映出契丹皇室崇佛兴教的史实。
彩绘“十方佛”木舍利塔 1989年内蒙古赤峰市巴林右旗庆州白塔出土 赤峰市巴林右旗博物馆藏
金银板陀罗尼经咒 1989年内蒙古赤峰市巴林右旗庆州释迦佛舍利塔出土 赤峰市巴林右旗博物馆藏
镂花金香囊 香囊自古为佩于身或悬于床帐或车辇上的饰物。内贮犹如“香草之后”——熏衣草类植物，芳香四溢。文献记载：“妇女佩之，则香闻数里”。香囊为唐宋时代常见的女性佩饰，有许多有关香囊的故事，也不乏诗词吟咏，如宋秦观《满庭芳》词云：“香囊暗解，罗带轻分。”此香囊呈扁桃形，镂刻花纹、缠枝忍冬纹也有明显的唐代金银器的余韵。契丹建国辽之时正是唐代末年，积淀深厚的唐文化几乎渗透到其政治、经济、军事、科技和文化等各个领域，辽代金银器中的唐代遗风正是反映出这一历史事实。
蟾蜍形嵌松石金戒指 指环。戒面呈盾形，金片包水晶，在水晶戒面上为一蟾蜍，蟾蜍背部镶嵌两颗绿松石。水晶下面金片錾刻缠枝花纹。指环上錾刻月牙状纹饰，并嵌有两块绿松石，下端有褐色织物缠绕。蟾蜍是幸福的象征，不论是神话中的蟾蜍，还是现实生活中的蟾蜍，都与人类有密切的关系。这对戒指造型构思巧妙，水晶、黄金结合，再加上绿松石的点缀，把器形和装饰纹样完美和谐地统一在一起，颇具匠心。这种动物指环设计独特，可能是草原游牧民族所特有，源自北魏的风格。
玉组佩 佩饰。玉饰为白玉，镂雕绶带纹；其鎏金银链下挂5件玉坠为青白玉，圆雕双龙、双凤、双鱼等动物形状，辅以莲荷纹。题材为汉文化吉祥物而造型明显异于中原，洋溢着契丹人浓郁的生活气息和自然情趣。契丹族本无用玉的传统，在其民族发展壮大的过程中，与儒家礼制文化接触，逐步接受、认同并创造了具有民族特色的玉文化。据史载，辽在与中原的战争中俘获了大批工匠，并令其在辽境内进行生产，采取“因俗而治”的政策，使之在创作上没有过多束缚，可以根据游牧生活特点挥洒自如地发挥。不拘一格的辽玉器可能就是在这种条件下创作出来的。
石雕卧佛像 用整块汉白玉圆雕而成。释迦佛头枕莲花枕，身着红袈裟，侧身而卧，神态安详。佛的裸露部分不施彩，即所谓“鎏衣不鎏肉”的佛像装饰手法。佛床四侧雕有小雄狮，神态各异。右侧吉祥而卧的佛陀造像，亦称“涅槃像”，谓诸德圆满、诸恶寂灭，此为佛教修行理想的最终目的，故后称僧尼死为圆寂。唐玄奘《大唐西域记》载：释迦牟尼在拘尸那揭罗国“入寂灭乐，于双树间北首而卧”，示现无常而入涅槃，这情景便是后来的卧佛形象。
越窑花口青瓷碗
定窑酱釉印花盏 内蒙古赤峰市敖汉旗牛古吐乡小炕子村辽墓出土 赤峰市敖汉旗博物馆藏
石雕佛像 1956年内蒙古赤峰市宁城县大明城出土 内蒙古博物院藏
莲花形手执银香炉 佛教行香仪式中的用具。外形似一束莲花，莲茎为手柄，盛开的莲花为炉身，莲叶为炉座，起到支撑器身的作用。其中近柄处香炉专为盛香用，名曰“宝子”（香盒的一种）。整件器物设计和制作堪称巧夺天工，匠心独运。 香炉，是佛教中供佛的法器，也称宝鼎，形制颇多，除了方形的香炉外，圆形、莲花形香炉皆为习见；印度民族原本也流行熏香，婆罗门教即有焚香的习俗，佛教传入中国，续传到辽境，焚香礼仪很快融入契丹人社会，香炉也就进入佛教的殿堂了。
琥珀璎珞 璎珞为深具契丹民族特色的项饰，是其信奉佛教并将佛教思想世俗化的代表饰物。在中国历史上，没有任何一个朝代或民族，像契丹人那样崇尚琥珀。琥珀的流行也许与契丹人尚佛相关，因为佛教认为水晶代表佛骨，而琥珀代表佛血。该璎珞是迄今所见最大的琥珀饰件，其外串264件，由5小串257颗琥珀珠和5件琥珀浮雕饰件、2件素面琥珀饰件以细银丝相间穿缀而成；内串69件，由60颗琥珀珠和9件圆雕、浮雕琥珀饰件以细银丝相间穿缀组成。琥珀浮雕饰件纹样主要为龙纹，图案抽象而富于动感。特长的璎珞不适宜日常游牧生活佩戴，多应用于神圣、重要场合。
玛瑙璎珞 项饰。璎珞一般以金玉珠宝穿缀而成，故古代又称之为“珠璎珞”。该璎珞以玛瑙、水晶、心形和T形坠饰组成。玛瑙古称琼，又称赤玉。玛瑙一词出自佛经，梵语本称“阿斯玛加波”，意为“马脑”。水晶是一种无色透明的石英结晶体矿物，深受契丹人喜爱并以之制作饰物。而心形和T形的不对称组合，或寓意阴阳。北亚、西亚、中亚古代民族的一些项饰，有与之相似的装饰部件。契丹的此种坠饰，或与北方民族的传统装饰有关。其色彩和谐雅致，给人一种浑然天成之感。该墓主人为辽太祖耶律阿保机的堂弟、开国元勋耶律羽之，说明此类璎珞为契丹贵族所用。
双龙纹金手镯 腕饰。手镯在古代被称为“腕环”，简称“环”。三国魏曹植《美女篇》诗句“攘袖见素手，皓腕约金环”及晋傅玄《有女篇》诗句“珠环约素腕，翠羽垂鲜光”所描述的环都是指这类手镯。该手镯出土时套于公主右手腕银丝网络之外。双龙首。镯面錾刻相互缠绕的双龙，形象富有生趣。辽手镯的纹饰题材、工艺技法丰富，具有多元文化因素。迄今所见辽手镯均为其贵族女子佩戴。龙首形手镯的装饰技法则属于典型的契丹风格。其设计借鉴了西亚波斯王朝流行的兽首装饰镯尾的技法，但以龙首取代兽首则显示了契丹的文化特色。
捍腰或称扞腰,为袍带的背饰，使用时自腰后绕于腰上，在腰前打结，是契丹人颇具民族特色的服饰之一。一般精选貂皮或天鹅、大雁颈部的细毛皮或金银制成，既可保暖也可护腰，又有装饰美化功能，不分男女贵贱都可系服。该捍腰两端扣环已缺，主体浮雕双凤戏珠纹饰,周边饰如意云纹。高浮雕的主纹、细致錾刻的辅纹和地纹满布其面，有锦上添花的效果。纹饰及装饰手法接近唐代金银器风格。可以说既是契丹人粗犷强悍的民族性格和风格独具的草原文化的“物化”展现，也见证了中原文化对契丹人的广泛影响。亦有学者认为这类器物并非腰饰而是代表契丹人身份的冠饰。
金花银渣斗 盛载茶渣用具。小型渣斗常置于餐桌以盛放茶渣，故列于茶具之中。元人笔记记载“宋季大族设席，几案间必用筋瓶、渣斗”，即指此物。也即《茶经》中的“滓方”，为收集饮茶剩余茶渣之器。此渣斗盘沿錾刻扇形图案，盘壁为四组牡丹纹团花，腹壁錾刻四组两两相对的鸿雁，图案部分鎏金，此器为典型的白地黄花的“金花银器”。无论造型、工艺均具有浓厚的唐代风格，而纹饰又是反映契丹民族生活气息所常见的鸿雁纹、牡丹纹。
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