回族史元代东来的回回人（三）

宜良明光 2016-08-18

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回族史第二讲

元代东来的回回人（之三）

三、东来的回回人

蒙古人在征服中亚、波斯、伊拉克等地的过程中，曾征调大批军士、工匠、商人、学者等东来。如攻陷撒马尔罕以后，被俘工匠就达3万人，还签发3万壮丁从军，充作前锋。从其他地方征来的穆斯林也很多。对此《世界征服者史》，一书说道，大批穆斯林随着蒙古人的西征而东迁，到达遥远的中国，成家立业。

一批又一批被征调的穆斯林(元朝史书称回回)，被编人“西域亲军”、“回回军”、“探马赤军”，参加统一中国的战争。他们战时从征，平时就地屯垦牧养，过着亦军亦民的生活，他们分驻各地，以西北陕、甘、宁居多，有的则迁征西南、江南、中原各地。他们定居以后根据他们每个人的特长和特点，有的充当职业军人，有的从事手工业、农业和商业活动，也有少数人人仕做官。

1、回回

“回回”一词，据学者的考证最早出现于宋人沈括的《梦溪笔谈》中。该书卷五载有诗一首:“旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回。先教净扫安西路，待向河源饮马来。”尽管关于此处的“回回”是指“回鹘”还是指回回民族，学者们还存在较大分歧，但是元代的“回回”是指成吉思汗及其后代西征之后，葱岭以西地区居民迁居中国的侨民，包括波斯人、阿拉伯人以及其他信仰伊斯兰教的中亚民族成员。由于这些被称为“回回人”、“西域人”、“西北人”、“色目人”的回回民族的先民是较早接受蒙古统治的，成为蒙元实施统治的重要依靠力量，因而在成吉思汗时期就开始大量东迁，其身份或为军士、官吏，或为商人、学者、工匠、医生等等，但以军士和经商者居多。

（1）、边兵每得胜回，则连队抗声“凯歌”，乃古之遗音也。凯歌词甚多，皆市井鄙俚之语。予在延时，制数十曲，令士卒歌之。今粗记得数篇，其四，“旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回。先教净扫安西路，待向河源饮马来”。（沈括《梦溪笔谈》）

（2）、唐之回纥即今之回回是也，其曰回回者，亦回鹘之转音也。（顾炎武：《日知录》卷二九，《吐蕃回回》）

（3）、甲子，以蒙古人充各路达鲁花赤，汉人冲总管，回回人充同知，永为定制。（《元史》卷6《世祖本纪》）

（4）、凡有官不勤于职者，无论汉人、回回，皆论诛之。（《元史》卷10《世祖本纪》）

2、元代回回人的成分

组成元代回回的种族大致可分为四类：

（l）阿拉伯人、波斯人。他们是元以前来自阿拉伯、波斯的商人，蒙古西征时被掳掠的大批中亚及西亚穆斯林和西征后从海路、陆路络绎来到中国的阿拉伯人、波斯人。元文献中一般称为大食人或回回人。

（2）伊斯兰化的突厥人。包括居于巴尔喀什湖东海周围的哈刺鲁，即后代的葛逻禄人；居于塔刺思（今哈萨克斯坦江布尔东南）和八刺沙离（今吉尔吉斯斯坦托克马克南）之间的突厥部落阿儿浑人（又译为阿噜浑。阿鲁温、阿儿温、合鲁温、合鲁等）；西辽地面上改信佛教为伊斯兰教的其他突厥人，如于阗人、阿力麻里人等；游牧于乌拉尔河以东至威海东部突厥部落的康里人；游牧于乌拉尔河至里海以北地区突厥部落的钦察人。

（3）其他种族，包括来自南亚、东南亚黑色皮肤的昆仑奴，又称黑回回；自海南岛到占城定居，或多年前定居于占城的土生阿拉伯、波斯及其他穆斯林和本地人信仰伊斯兰教的占城回回；由今印度科罗曼德海岸伊斯兰教国家马八儿国宰相不阿里（本名撒亦的）率众随元朝使臣进入中国的南亚回回。

（4）非穆斯林种族部分融入回回者。包括原居于北高加索，信仰希腊东正教，后迁入中原从军改信伊斯兰教的阿速人；在12世纪初流徙于印度、孟买等地，后移入中围开封等地层改信伊斯兰教的术忽回回：原生活在印席．10世纪前后迁入波斯，13世纪蒙古西征后一部分迁到中国，融合在回回人中的波斯吉普赛回回。

3、元代回回人中的杰出人才

早在成吉思汗西征中，一大批投附的官员、军卒、工匠和驱奴被掳东来，以后又辗转迁入内陆。随后是大批中亚商贩、旅行家，沿着东西驿道，络绎东来。元人文献把他们泛称为回回人、西域人或大食人，统归色目。

回回天文学家札马鲁丁在至元四年进《万年历》，忽必烈曾一度下令颁行。札马鲁丁又造咱秃哈剌只（多环仪）、咱突朔八台（方位仪）、鲁哈麻亦渺凹只（斜纬仪）、鲁哈麻亦木思塔余（平纬仪）、苦来亦撤麻（天球仪）、苦来亦阿儿子（地球仪）、兀速都儿刺不（观象仪）等回回天文仪器。元朝还专设有回回司天台。在当时元廷的秘书监里，保存有大量天文历算书籍和仪器。

回回医学也很负盛名。元朝在太医院下设广惠司，拿修制御用回回药物及和剂，以疗诸宿卫士及在京孤寒者。广惠司的创建者是叙利亚人、景教徒爱薛。回回药物与验方在社会引起了普遍的重视。在秘书监中还保存有《忒毕医经十三部》（忒毕，阿剌伯语义为医学）。《常德西使记》载中亚的几种特效药物：阿只儿，状如苦参，治马鼠疮；妇人损胎及打扑内损，用豆许咽之自消。阿息儿，状如地骨皮，治妇人产后衣不下，又治金疮脓不出，嚼碎敷疮上即出脓痊愈。奴哥撤儿，形似桔梗，治金疮；肠与筋断者，嚼碎敷之自续。明初刻本《回回药方》，据考证系阿拉伯著名医学家依本·贝塔儿的《简救法》一书的译本，大概是元代译出的。忽思慧所著的《饮膳正要》，是一本研究食物医药学的专著，其中也保存了一些回回药物及方剂。

大食人也黑迭儿是出色的建筑工程师，忽必烈时任茶迭儿局诸色人匠总管府达鲁花赤，兼领监宫殿。在大都宫城的设计中，“受任劳勚，夙夜不遑，心讲目算，指授肱麾，咸有成画”。后与张柔、段天祐同行工部事，管领修筑宫城，为大都城的修建作出了贡献。

阿老瓦了和亦思马因是伊利汗阿八哈应忽必烈之命而派遣来元的制炮家。他们所造的巨炮（一种投石机）曾用于进攻襄阳与常州，具有颇大的摧毁力。

4、回回人户籍的确立

·户籍制度是中国封建王朝管民户的标志，也是征发赋税的依据。蒙元初期，户籍、赋税均无制度可言。直到窝阔台时期开始了著名的“乙未籍户”，——“不论达达(蒙古)、回回、契丹、女直、汉儿人等，如是军前虏到人口，在家住坐，做驱口；因而在外住坐，于随外附籍，便系是皇帝民户，应当随处差发，主人见，更不得识认” 。

·蒙元时代的户籍是按职业和民族划分成许多种类，称为“诸色户计”或“诸色人户”。以民族划分的有蒙古户、回回户、畏兀儿户、河西户、契丹户、汉人户等。

· 除此以外，东来的回回军士，征调编入军队，成为军户，后来大部分“屯聚牧养”，“随地入社”，成为回回户的一部分。回回匠户的来源多是战争中掳掠而来的工匠，这些工匠专事织造纳失夫缎匹，成为世袭的匠户。

·“回回”种族的正式入籍，这是回族形成过程中具有历史的一件大事，其意义是十分重大的。首先，它标志着“回族先民”阶段的结束。其次标志着中华民族大家庭又增添了新的成员。再次，回回户的确立有利于回回民族共同体的形成和发展.