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一、《易经》及其内涵的主要思想

2016-08-25  文化长廊观望者

    第一部分 《易经》及其内涵的主要思想

     “六经皆史”【六经是指:《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》】,而《易》在中国思想文化中被视为群经之首、大道之源,内涵一整套宇宙、人生密码。 一、《易经》的形成过程

    一句话就是“人更三圣、世历三古”,即伏羲(上古)、周文王(中古)、孔子(近古)。 1伏羲与八卦

    伏羲(生卒年代不详)是传说中的上古“三皇”之一【三皇一般认为是燧人、伏羲、神农】。伏羲是炎帝和黄帝的祖父,是女娲的哥哥兼丈夫;与女娲同被尊为人类始祖,与黄帝同被尊为人文初祖。在中国神话里,他与女娲一样,是龙身人首或蛇身人首【因“龙身人首”被尊为“龙的传人”; 蛇身人首又被认为是“道”字,故伏羲又被尊为道家的始祖】。伏羲与女娲又被认为是雌雄同体、身兼阴阳的同一个人。

    传说伏羲仰观天文、俯察地理、中观人事,根据天地间阴阳变化之理,创造了无字之天书——八卦,即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。伏羲始画八卦是在河南淮阳宛丘湖中的一个小岛上,这里现在还保留有伏羲当时的画卦台。

    《易?系辞下》载:“古者包牺氏之王天下也~仰则观象于天~俯则观法于

    地~观鸟兽之文~与地之宜~近取诸身~远取诸物~于是始作八卦~以通神

    明之德~以类万物之情。作结绳而为网罟~以佃以渔~盖取诸离。” 【八卦的积极意义:民智未开的情况下,试图解释万物背后的真相。在理性无法实现的情况下,不得不借助神秘的占卜手段。反映了中国人积极探索自然奥秘的意志和努力。】

    观阴阳变化而始画八卦是伏羲为人类文明进步所做的最大贡献。八卦可以推演出许多事物的变化,预卜事物的发展。八卦是人类文明的瑰宝,是宇宙间的一个高级“信息库”。早在十七世纪,德国大数学家莱布尼兹创立“中国文化研究中心”,研究八卦,发明了二进位记数和当时欧洲先进的计算机。八卦中包含的“二进法”现在广泛地应用于计算机科学中。伏羲八卦至今已有7000余年,其许多神奇奥秘仍然是人们热衷研究的对象。

    画卦台 八卦产生原理

    伏羲八卦原理:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。太极就是宇宙混沌未开的初始

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    状态,现代科学所假设的宇宙大爆炸理论与中国古代太极宇宙观极为契合。

    两仪即太极始化的阴阳两种力。阳、阴处于阳极成阴、阴极成阳的互动状态。《易经》的阴阳是两种相互对应的存在,如受动力、主动力;虚、实;暗、明;雌、雄等。阴阳是构成宇宙万事万物,最基本的元素。要了解《易经》,必须擅用想象力,如果不用想象,只喜欢看到很具体的现象那是很难了解易经的。因为它是一套非常美丽、非常整齐的符号系统,没有办法把它完全看成具体的东西,它有许多无法表达只能存于想象的内涵。

    阴阳是二又是一,是一与二的合一,犹如雌雄同体的阴阳共体,这与西方一分为二的思维模式极为不同。【中国人想事情多注重“合”,很少象西方那样注重“分”。比如西医分科越来越细,越分越碎,以致你去医院都搞不清楚到底找哪一科比较适合。而中医注重通达,不像西医那样头痛医头,脚痛医脚,中医把全身看作是一个相互关联、不可分割的整体。这就是“合”思维,不是“分”思维。】【西方做事靠科学,做人靠宗教,他们认为人与人相处需要道德,而道德源于宗教之神。中国人崇尚《易经》的自然之道,即一阴一阳谓之道的阴阳之道。自然、人类社会的奥秘都在阴阳之道里。】

    四象即少阳(上阳下阴)、老阳、少阴(上阴下阳)、老阴(亦代表春夏秋冬四季)。

    八卦:乾(天)一、兑(泽)二、离(水)三、震(雷)四、巽(风)五、坎(火)六、艮(山)七、坤(地)八。

    天(父):天下面动是风,长女,、天空中动是火,中女,、天上面动是泽,少女, 地(母):地下面动是雷,长男,、地中间动是水,中女,、地上面动是山,少男, 八卦歌:乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。

    先天八卦图 (伏羲) 后天八卦图(文王)

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2文王与《周易》

    周文王(前1152-1056),即殷商西伯(西方诸侯之长,又称周侯,周季历之子,姬姓,名昌,生于西岐(今宝鸡市岐山县)。【先秦时期贵族有姓有氏,男子称氏、女子称姓。故周文王虽姬姓,却不叫姬昌。“姬昌”一说在东汉时期成型,后世因之,遂称文王为姬昌。】曾被商纣王囚禁羑里(今河南境内)7年。期间,文王将伏羲氏的先天八卦进一步演绎为《周易》系统学说。

    商朝传国共31代,到第28代天子武乙时,出现了神权凌驾于王权之上,神职人员经常假借天意钳制商王行动的现象。武乙为了巩固王权,对神权进行了严厉打击。有一次,他命工匠雕了一个木偶,状貌威严,冠服齐整,称作天神。他要与天神博弈,于是命令一个臣子代替木偶,作为天神来与他赌博,臣子惧怕武乙,步步退让,结果以大输而告终。武乙指着

    于是命令左右木偶大笑说:“你既然是天神,怎么会输给我,如此不灵验,不配称天神。”剥去木偶衣冠,痛打木偶。又有一次,武乙命人制作了一只皮袋,盛满兽血,挂在树枝上,他亲自挽弓仰射,射破皮袋,兽血四处喷溅,名曰“射天”。武乙掷弓大笑说:“今天,天被我射了一个窟窿。”

    武乙此举在当时看来极为大逆不道,在神职人员眼里,这是严重的挑衅行为,不能容忍。于是他们借着武乙“西狩”【“西狩”可以理解为到西边去打猎,也可以理解为攻伐西边诸侯国】的机会,暗中下手,杀死武乙,并谎称武乙被雷劈死。

    武乙死后,其子文丁继任王位。他当然不信武乙被雷劈死的说法,借口周族首领季历(周文王父亲)涉嫌弑杀先王武乙,抓捕并囚杀季历,商周关系由此极度恶化。周文王姬昌即位后,积极蓄聚力量,准备为父报仇。此时,商王朝东南方多部落发生叛乱,反对商朝统治,商朝面临东西夹击的被动局面。

    文丁死后,商朝第30代天子帝乙于公元前1101年继位。为了避免东西两面同时受敌,也为了修好因其父文丁杀害季历而造成的商周间紧张关系,帝乙决定将胞妹嫁与周文王姬昌,采用和亲的办法来缓和商周矛盾,稳定全局,希望唇齿相依的商周彼此不计前嫌,亲善相处。姬昌审时度势,认为灭商时机还未成熟,为了稳住商王,同时争取充足时间,同意与商联姻。帝乙亲自择定婚期,置办嫁礼,并命姬昌继其父为西伯。成婚之日,西伯亲自去滑水相迎,以示其郑重之极。周人自称“小邦周”,而今能够与商王之妹联姻,觉得是“天作之合”,此事史称“帝乙归妹”,一时为周人津津乐道而传为美谈。

    商朝末年东西再度受敌,国力大损,国势衰败,加之周文王姬昌严守祖训,爱民纳贤,治国有方,以致民心所向,周边诸侯国多来归附,纣王担心文王起兵反商而将文王囚禁羑里七年。

    正是在此囚禁期间,文王为无字之天书的伏羲八卦配上卦名、卦辞和爻辞,形成后天八卦并将其进一步演绎为六十四卦,384爻,以说明宇宙人生万象。闻名后世的《周易》由此形成,《史记》载称:“文王拘而演周易”即是说明此事。

    周文王是黄帝的后裔,在中国历史上影响深远,武则天在公元690年(67岁那年:624年,705年)自称皇帝时,所用国号就是“周”,因为她认为武家为文王姬昌后代,并追尊周文王为南周始祖文皇帝。

    3孔子与易传

    孔子(前551928日,前479411日),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑人。其名字包含的文化信息为:仲乃指兄弟之间排行老二的排序。(古代兄弟辈中长

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    幼排序的次第为伯、仲、叔、季。“伯”为老大,“仲”为第二,“叔”为第三,“季”为最小的;如果把姐妹也合进来排序,就以孟、仲、叔、季为序了,在兄弟姐妹中,居长的大哥或大姐为“孟”。)孔子有一个同父异母的哥哥叫“孟皮”。孔子是因其母亲去尼丘山祈祷后孕育的,孔子刚出生时头顶的中间凹下,像尼丘山;故起名为丘,字仲尼。

    孔子乃殷商遗民,属贵族血统【血统高贵,出身低贱】。殷商亡国后,被分封宋地【今河南商丘一带】,孔子祖父孔防叔为了避免当时宋国内乱,逃到了鲁国。我们知道鲁乃周公旦【周文王姬昌第四子】儿子伯禽的封地,齐是姜太公的封地,孔子在齐鲁不受重用多少有点与当时的宗法制度有关【即任人唯亲的亲亲原则】。孔子的父亲叔梁纥(名纥,字叔梁)是鲁国出名的勇士,叔梁纥先娶施氏生九女而无一子,其妾生一子孟皮,但有足疾。在当时情况下,女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥70岁左右与时年不到20岁的颜徵在野合生下孔子。(孔子的降临可能完成其父毕生的期待和心愿。由此可以略知孔子母亲经常去尼丘山祈祷生子的原委了。)司马迁《史记?孔子世家》记载:“纥与颜氏女野合而生孔子。”据史料记载,当时的礼仪规定每年春天特定时间可野合生子。这一礼仪,可最大限度地增加当时的人口,提高国力。因此,野合生子在当时应当是很正常的行为和现象。不过,有的学者解释“野合”并非偷情,而是男女结合年龄差距甚大的一种说法。但不管怎么说,孔子父母的婚合在当时是不受祝福的。

    孔子三岁的时候,叔梁纥病逝。孔子母子及孟皮被赶出家门,孔母带着孔子及孟皮艰难度日,并对孔子要求十分严格。即如孔子所言“吾少也贱, 故多能鄙事。”十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心随欲,不逾矩。(《为政》)17岁时,孔子母亲去世。

    据《史记?孔子世家》载:“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》,韦编三绝。”传统说法是,孔子晚年喜欢读《易》,并且撰写了《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等,合称“十翼”,又称《易传》。

    【孔子学习《易经》非常用功,有“韦编三绝”的典故存世。韦编:用熟牛皮绳把竹简编联起来,孔子为读《易》而翻断了多次牛皮带子的简。】

    孔子作《十翼》,辅益后人读《易经》,使得《周易》不再是天书,成为指导中国人了解宇宙人生的宝典。

    二、《易经》的主要内容和结构

    《易经》是由阴阳两种力量不同组合、变换而成的一套宇宙、人生系统(或曰密码),分《经》和《传》两部分。《经》是由8个经卦:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑,两两组合而成64卦,分上、下经,上经30卦、下经34卦。每卦由卦象、卦名、卦辞、爻辞组成,这是伏羲与周文王的贡献。

    《传》原是为《经》作的注解,是孔子与弟子研究《易经》的心得,又叫“十翼”,意为辅助的意思,包括彖上下、象上下、系辞上下、文言、说卦、序卦、杂卦。

    《彖传》是解释每卦要义的文字。《象传》分大象:解释64卦卦名卦义,和小象:解释386爻爻辞。《系辞传》全面而深入地解说《易经》的哲理,成为经文之外全书原理的通论,极为重要。由于乾、坤是易之门,孔子对乾、坤两卦特别重视,并对之作出专门解释,这就是《易经》的《文言传》【千古文章之祖】。《说卦传》说明八个经卦所象征的实物与处境,以八卦取象之法对六十四卦进行解释。八卦所象征的事物详见下表:

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    卦名 自然 特性 家人 肢体 动物 方位 季节 阴阳 五行 西北 秋冬间 少女 西 中女 长男 长女 东南 春夏间 中男 shǐ

     少男 东北 冬春间 西南 夏秋间

    《序卦传》是对《周易》六十四卦的推衍关系进行合理解说。它依据卦名的含义,把六十四卦看作是一个或相因、或相反的因果联系序列。为了便以记忆,朱熹曾作《序卦歌》: 乾坤屯蒙需讼师, 晋与明夷家人睽,

    比小畜兮履泰否, 蹇解损益夬姤萃,

    同人大有谦豫随, 升困井革鼎震继,

    蛊临观兮噬嗑贲, 艮渐归妹丰旅巽,

    剥复无妄大畜颐, 兑涣节兮中孚至,

    大过坎离三十备。 小过既济兼未济,

    咸恒遁兮及大壮, 是为下经三十四。

    《杂卦传》是将繁杂的六十四卦卦名,加以精要的解释, 说明各卦之间的错综关系,因不依《序卦》的次序进行解说,所以叫《杂卦》。

三、《易经》所包含的主要哲学思想

    《易经》是古人在当时智力条件下,探索自然与人类社会奥秘的文明成果。其对世界的认知是通过仰观天文、俯察地理,探明自然运动变化的规律,即天道,并以此作为人事活动的有效指导,即推天道以明人事,的途径实现的。其旨趣在于天人合一的人道关切。【人道的根本问题】总的来说,先民作易的活动方式、探索结果及逻辑推衍,符合人类基本的认知规律和思维习惯,具有一定的合理性。

    《易经》所成之卦是圣人在长期生活经验基础上,通过对天地人三才之道的深入思考和模仿而最终画成的。《易经?说卦传》第二章:昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。

    《易经?系辞下传》第十章:易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六;六者非它也,三才之道也。

    天道、地道都是自然变化,具有客观规律性,只有人道具有选择性,故有不三不四,即不仁不义的情况出现。中国思想家的使命,按司马迁所言就是:究天人之际,通古今之变,成一家之言——探寻人道发展的规律。具体到《易经》而言就是要推天道以明人事,为人道的趋吉避凶,提供犹如自然规律性的安身立命准则。

    贯通三才即为王

    , 三才之道为人在天地之间,做了明确的定位。

    , 上画为天(三画卦为阳;六画卦为阴阳),下画为地(三画卦为阴,六画卦为阴阳)。

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