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《红楼梦》作为我国古典小说的巅峰之作，内容涵盖了政治、经济、天文、地理、饮食、建筑、中医、社会风俗等各个方面，勘称中国封建社会的百科全书。从它问世至今，喜欢它、研究它的人不计其数，研究著作更是数不胜数，上世纪对于这部作品的研究形成了一门专门的学问——红学。
“姓名字号是人生的符号，也是一种文化。”姓名首先是一种文字符号，其次是一个民族文化的象征，再次是血缘关系的联结，最后也是最重要的是区别个人的标志。 “姓名字号有自己产生、发展的悠久历史，有自己的结构、内容、礼仪、法规等独特的特点，具有自身演变和形成‘制度’的内在规律。”同时“姓名字号受各个历史时代政治制度、经济生活、宗教信仰、风俗习惯，乃至地域环境、民族归属等众多因素的深刻影响。”所以姓名的产生、发展、演变能够反映一个历史时期民族的政治、经济、文化心理，是一种活化石式的文化。 《红楼梦》所写人物之多非一般的文学著作所能匹敌，徐恭在《<红楼梦>究竟写了多少人物》（载于《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》1982年第02期）一文中统计：“（一）总计男子495人，女子480人，两计975人。（二）总计有名姓或有姓氏连称谓的732人，有称谓阙名或姓的计243人，两计与上同数。”由于人数之多，姓氏名号必繁，所以研究《红楼梦》的姓名字号意义不言而喻。 一、姓氏 胡文彬在《<红楼梦>与中国姓名文化》中说：“《红楼梦》中出现的姓氏多达82个，还不包括那些神仙人物、文史人物、有名无姓、有官阶无姓、有艺名而无姓者。其中耶律雄奴是少数民族的姓，温都里纳（金星玻璃）是用外国译音，究竟姓还是名难于确定。余者80个姓，都见于《百家姓》。”由此可见，对《红楼梦》姓氏的研究很能代表中国的普遍姓氏。 二、名号 “《红楼梦》人物的命名，是中国人命名艺术的再现。”本文对其中姓名的命名方法，如谐音法，取形法，取义法，拆字法，关系法，随事法，和其隐含的意义，如明示创作手法，预示人物命运，展示人物性格，揭示人物丑行不作介绍。本人只对中国人普遍的命名艺术进行分析。 对于世家大族人物的命名，曹雪芹采用的是“范字”取名的方法，所谓“范字”取名，就是子女取名按祖上排好的行辈次序来取名，也就是人们常说的字辈。字辈是中国古时人们，特别是族势强大的人们最常用的取名方法，《红楼梦》中的贾家、薛家子女的命名方式最能体现这一点，如贾家，第一代是“水”字辈，如贾演、贾源；第二代是“代”字辈，如贾代化、代善、代儒、代修；第三代是“文”字辈，如贾敷、贾政、贾敬、贾赦、贾敏；第四代是“玉”字辈，如贾珍、贾琏、贾瑞、贾珠、贾环、贾黄等人，贾宝玉就属于这一辈，本来“范字”取名时，名字的字数，“范字”的排序放置均有严格的规定，由于字的结构限制可稍作变化，如果贾宝玉的命名严格一点，他该叫贾宝，可能是他出生时口中含着一块玉，又或者作者另有他意，故在宝后再加一个玉字；第五代是“草”字辈，如贾蔷、贾蓉、贾芸、贾芹等人。至于薛家薛宝钗那辈男孩“虫”字辈，且名只一个字，如薛蟠、薛蝌。而女孩为“宝”字辈，且名有两个字，如薛宝钗、薛宝琴。所以，《红楼梦》中的“范字”取名，很好的体现了古时人们的命名方法，体现了他们崇尚礼仪——注重长幼有序，和祖宗崇拜，认祖归宗的民族心理。 古时人们取名字，定要引经据典，这样才能显示其家族为诗礼之家，证明自家为书香门第，所以给孩子取名时很费思量，有的人为了慎重，小时只给孩子取个小名，等较大时再取个正式的名字，男子落冠成年之际还根据名字再取个号。 《红楼梦》中很多主要人物的名字都出自诗词典故，如甄士隐名费字士隐，出自《礼记-中庸》“君子之道费而隐。”再如贾雨村，名化，字时飞，取自《孟子-尽心》篇：“君子所以教者五，有如时雨化之者。从上面可以知道字和名之间是有一定联系的，费即是隐，化而试飞，前者是相近相延，后者是相延。至于正确与否，不得而知，如果真，那曹雪芹对书中人物姓名的命制可谓用心良苦。 男子有字外，女子也有字，称为表字，如当宝玉第一次见到黛玉时问她可有表字，黛玉说没有，于是他根据黛玉的”两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含露目。”便给黛玉取了“颦颦”这个小字，探春问何出，宝玉就杜撰了一个《古今人物通考》的典故，可见女子的表字也不是随随便便取的。 闺名是女子出嫁前闺阁之中使用的小名，一般只有亲近的人才知道，第五回中，宝玉梦游太虚幻境被迷津中的夜叉海蛟吓醒，失声喊道“可卿救我！”。“却说秦氏正在房外嘱咐小丫头们好生看着猫儿狗儿打架，忽听宝玉在梦中喊他的小名，因纳闷道：‘我的小名这里从没人知道的，他如何知道，在梦里叫出来？” 按头取名也是古时人们取名的常用方式，以数字，大小来表明其出生排行，诸如老大、老二、老三…大姐、二姐、三姐…《红楼梦》很多人都是这样命名的，而且多用于社会地位较低者。如二丫头，赖大、赖二，尤二姐、尤三姐，四儿、五儿等，这有助于我们了解古时下层民众的命名文化。 《红楼梦》中丫鬟下人的命名方法也可以看出当时人们对于丫鬟的命名方法，其中不少反映了中国人”趋吉避凶“的民族心理。琴棋书画，春夏秋冬是最常用的。丫鬟的命名追求喜庆、吉利，好记为准。此外，曹雪芹还用首饰物品给丫鬟取名，如金钏、银钏，这是追求喜庆、吉利：还有一个汉字加儿式的呼唤，这是为了追求好记顺口：对于婆子的命名，不是姓加名式的就是姓加妈式的，如赖嬷嬷，竹妈、叶妈、田妈等，这主要表明他们的年龄和干那种活的：有的称丈夫的姓加大娘、大婶或是家的表明他们已婚，如周瑞家的。 僧尼道士的名号也很有代表性如道号多为道婆、真人、法官、道士、仙人，如马道婆、张真人、张法官、王道士、大幻仙人、终了真人、文妙真人等。佛家的法号以双名居多，这是汉民族求偶心理的表现。但也不排除单名，三个字的，如万虚、大了、智善、智通、圆信、沁香、妙玉，单名的有智能儿。从以上的僧尼道士的名号可以看出佛家主张四大皆空，取法号时摒弃俗家姓氏，而道家则依然使用俗家姓氏。可见，研究《红楼梦》的姓名文化有助于丰富我们的民族文化知识。 优伶、妓女的艺名是为了更好的“做生意”，除此之外。艺名是社会地位低下的标志。其中以蒋玉菡最具代表，蒋玉菡的艺名为琪官，高鹗续写的后四十回时，他高升后，便把艺名舍弃了。 除了名、字外，号也是我国古代命名艺术的一大特色，古人有一个或几个号，包括自号、别号、绰号、外号、室号、美号、俗号、谥号等等。号有几个几个特点：（一）可以大致推测他是怎样一个人，如贾宝玉的号为怡红公子，既以居地为号，又表明他有“爱红”的毛病，再如探春的别号为蕉下客，是因为他喜欢芭蕉，所以从号中我们可以大致看出一个人的性情。（二）可以推测他的住所，古人很多人以居地为号，如潇湘妃子，是因为黛玉住潇湘馆：再如宝钗号蘅芜君，是因为她住蘅芜院。（三）可以判断一个人的特点，因为号。特别是绰号，其中包含着人们对其的褒贬。曹雪芹对书中人物的态度大部分寄寓在人物的外号中，如凤辣子，本人觉得这一绰号不褒不贬，而酸凤姐明显包含着贬义。此外还有俊袭人、俏平儿、痴女儿（小红）情哥哥（宝玉）等等，姚燮在《读红楼梦纲领》中称这些号为“美谥” 曹雪芹对市井人物的号取得也很具普遍性。他们的绰号可以表明他们的职业性质，他们的号一般“响亮”、好记，有利于招徕顾客是其主要功能，如山子野，本姓胡，名公，别号山子野，说明他善于造假山；毛半仙一看就是算命的人常用的号，什么刘大仙或半仙的都与算命这一职业有关；刘铁嘴，则表明他的职业是测字，能说会道，一说就准。这些市井人物的别号就像给自己打广告，符合这一阶层谋生的特点。 《红楼梦》 除了以上命名，为避讳而改名的在其中也有体现，如红玉为了避宝玉、黛玉的名讳而改名为小红；林黛玉“凡书中‘敏’字，皆念‘密’字，每每如此；写字遇着‘敏’字，又减一二笔。” 中国古代姓氏制度“通谱”“认宗”现象在《红楼梦》也体现了，第二回中冷子兴与贾雨村谈到新闻时，冷子兴就给他讲了他的同宗家贾府。“通谱”“认宗”现象因为人们为了攀附权贵以达到飞黄腾达的目的而出现的，书中贾雨村便得到了其中的好处，所以他在罢官之后，能够“寅缘”复旧职，而且这种现象仍然存在。 洪秋蕃在《红楼梦抉隐》中写道：“《红楼梦》妙处，又莫如命名之切。”事实证明确实如此，《红楼梦》中的人物的姓名字号符合他的社会地位、性格特点，更重要的是遵循了中国人命名的规则。从一部《红楼梦》我们可以了解中国的姓名文化，以及其对现今人们给孩子命名，给小说人物的命名都有深远的影响，对它的解读有助于我们了解中国姓名文化的同时，体会中国汉字的魅力，从而也证明了文字中有文化。 |
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由于这部作品涉及面之广、太深，人们对其的研究至今还未停止：加上它的不完整性，更增添了它的神秘性，也加深了对其研究的难度，所以，可以说，对于《红楼梦》的研究是永无止尽的，正如王蒙所说：“红学是一门非常特殊的学问…它不是用严格的逻辑推理，如归纳式演绎的方法，也不完全用验证的方法来研究，更多的时候采用的是一种感悟，一种趣味，一种直观、联想、推测或想象，而这些都不是那么科学的，另外它又是非科学的，我们无法把它限制在文艺学、小说学、文体学等学科之内，它扯出来是什么就是什么。”鉴于如此，很多人便从各个角度、各个方向，用各种方法、各种手段来研究它、阐释它，所以其研究成果汪洋大观：其阐释方式不仅通过文字，而且通过现代传媒摆上舞台，搬上荧幕，以致于红学漂洋过开传播到国外。本文针对其文本中的人名探讨中国的姓名文化，从而领略中国汉字的魅力。
