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以“守一”为核心的修身方法 不同于先秦道家和黄老之学，《太平经》特别强调“一”，并给“一”以新的含义。它说： “夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。”又说：“一者，生之道也；一者，元气所起也”，“一者，其元气纯纯之时也”。这里，一者“道之根”，应作得道之根本来理解，也就是经中所说的“夫一，乃至道之喉襟”的意思。所以， “古今要道，皆言守一，可长生不老。人知守一，名为无极之道。” 为什么要守一呢？原因在于“人有一身，与精神常合并也”。人“无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。”而人“常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”故曰：“守一明之法，长寿之根也。万神可祖，出光明之门。”因此，“守一”是《太平经》里首要的修身方法，也是道教符箓派气功的主旨，唯其“守一”有成，才能能动地“移精变气”，才能行符箓。 如何行“守一”之法呢？《太平经》说：“一者，心也、意也、志也，念此一身中之神也。”也就是说“一”是要集中意念，心专于一。集中在何处呢？总的原则是集中于自身体内，具体而言则有：“头之一者，顶也；七正之一者，目也；腹之一者，脐也；脉之一者，气也；五藏之一者，心也；四肢之一者，手足心也；骨之一者，脊也；肉之一者，肠胃也。” 这些都可以作为神之所守一之处。至于“守一”的方法，有“内照”“存神”两说。关于“内照”，它说： “眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道要。犹火令明内照而不外照也，使长存不乱。 ”又说： “瞑目还自视，正白彬彬……若居温蒸中，于此时盘骨不欲见动，口不欲言语，每屈伸者益快意，心中忻忻，有混润之意，鼻中通风，口中生甘，是其候也。”显然，后面这一段写的是行守一之法时的一些体验。书中还记述了内照守一时的一些内景变化。比如，“守一明法，明有正青，青而清明者，少阳之明也。守一明法，明正赤若火光，光者度世”，“守一明法，明正黄青者，中和之光，其道良药。守一明法，正白如清水，此少阴之明也。”“守一明法，明有正黑，清若窥水者，太阴之光。”“守一明法，四方皆暗，腹中洞照。此太和之明也，大顺之道。”等等。 所谓 “存神”，就是收摄外游之心神，使专注于身体内部，以养其生。它说： “夫人神乃生内，返游于外，游不以时，还为身害，即能追之以还，自治不败也。追之如何，使空室内傍无人，画象随其藏（脏）色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之。上有藏象，下有十乡。卧即念以近悬象，思之不止……万疾皆愈。”此即存想五脏神法。此法在《黄庭经》里得到了进一步发展。 不仅如此，“守一”是和人的性情、行为、道德修养等密切相关的。故“守一”必须与修德相结合。对此，《太平经》里有很多论述。比如，它说：“夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。”强调了人的感情生活对于“守一”的影响。又说：“去荣辞显，一乃相宜”，“安贫乐贱，常内自求，一乃相见。”这是说的人的操守对练功“守一”的影响。至于人的社会行为，影响就更大了。它从正反两方面作了论述，说：“守一之法，外则行仁施惠以为功，不望其报。”，“为善，效验可睹，今日为善清静，神明渐光，始如莹火，久似电光。”而“内逆外谨”，则“与一为怨”；“内若大逆不正”，则“五官乖错，六府失据。群神（按：指脏腑之神气）恐骇，俱出白于明堂，必先见于面目颜色，天地共知之，群神（按：同前）将逝，形当死矣。” 为了强调日常生活中修养道德的重要性，《太平经》更借神以设教，说：“守一之法，常有六司命神，共议人过失”此外，《太平经》特别重视一个“乐”字。专门有一章，叫“以乐却灾法”，提出“以乐治身守形顺念致思却灾。”它认为：“夫乐于道何为者也？乐乃可和合阴阳，凡事默作也，使人得道本也。”“故乐者，天地之善气精为之，以致神明。故静以生光明，光明所以候神也。能通神明，有以道为邻，且得长生久存。”这是教人们如何在日常生活中行“守一”之法，即守在一个“乐”字上。 《太平经》还提出了一些练功的原则和内景变化的情形。比如，它说：“守一之法，老小异度。各因其性，一乃相遇”；“守一之法，皆从渐起，守之积久”；“守一之法，无致巧意，一乃自效。”等等。 这些，对于人们的圣修实践都是有指导意义的。 （二）、伏羲的传说 的古文化探究 |
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（一） 
