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中国专职盆景艺术工作者队伍非文化人，文人队伍逐步放弃盆景艺术 
在中国历史上，盆景艺术之所以同文人结合在一起，是因为人的文化层次和审美素养是决定艺术品位和档次的关键因素。我不否认，山中的老农和樵夫也可以制作一盆绝美的盆景，但是他可以为盆景取出阳春白雪般的名称或附加一段经典的掌故吗？可以为其题诗作画刻字锦印吗？盆景艺术并不单纯，“诗、书、画、景”合一才是妙品。中国盆景艺术之所以高雅，正是因为中国文化赋予它丰厚的蕴涵和人文意义，国外任他日韩也好，欧美也好，它那里有真草隶篆吗？它那里有“独钓寒江雪吗”？它那里有唐寅画意吗？民族文化不是高科技，不是导弹防御和航天飞船，它是需要历史传统的土壤和地域人文精神的，中国盆景艺术也不例外。盆景中的“文人树”是个很有意思的艺术
门类，好者颇多，为什么，精神在焉！ 
但现状是，由于盆景艺术早已不是衡量当代“文人”学识品格的一个有效砝码，它不影响任何一个社会个体在自身发展道路上的正常流程。这就使盆景艺术失去了关键性的现实社会意义及价值。除了一些爱好者以外，盆景艺术逐渐被所谓文人放弃。客观形成的这种局面，容易造成人文精神的迷失，造成艺术精英的基础缺失。同时，全国各级盆景艺术工作者或爱好者都本能地追求技能和技巧，是这门艺术的本质逐渐淡化的主要原因。这种现状的弊端，今后如何克难，怎样同群众文化生活相渗透、相结合，都是值得研究和思考的问题。当代盆景艺术面临的生态环境是严峻的。中国盆景艺术何去何从，众说纷纭，仁者见仁、智者见智，归纳起来，有以下几个主要观点：
一是消逝说。认为中国盆景艺术必亡，其存在的根基和资源日渐销陨，从业人员缩减，大众普及性萎缩，只是庭院文化和居室摆设，没有更大的发展空间。认为中国盆景艺术以艺术立场安居当下社会，已经不能激发并表现出其文化活力和艺术价值，对当代人的精神生活不能作出实质性的影响。
二是悲观说。认为盆景艺术已经失去了它最为丰厚的社会土壤和文化土壤，脱离开中国文学、政治体制、审美心理、生活风尚、建设环境等传统或现实文化情境的具体支持。盆景艺术的人文表达在很多场合失去了艺术的真诚性和自然性。
三是沿袭说。一方面认为中国盆景至今没有任何创新，弄来弄去都是老一套，制作呆板，形式固定，技法单一，都是在继承老祖宗的“家法”，而没有多少发扬光大。另一方面认为当盆景艺术赖以生存的文化根基和生态环境在过去百年里不断被削弱和恶化，使盆景艺术不得不处于尴尬境地时。我们的当务之急应该是冷静地思考如何应对困境、尽可能恢复良好的文化生态环境，给盆景艺术一个稳定的恢复和发展的机会。
四是创新说。创新说的情况比较复杂。一种说法是，再创出现有盆景各派以外的新体是不可能的了，创新主要是追求风格和个性的多样化；另一种说法是形式、题材和内容上的创新。其他多种多样的创新说有：现代派、学院派、草根派、流行派、协会派等等，有的明显带有本派本流将替代中国传统盆景艺术、或割断与它的传承关系的含义。如有的主张：现代盆景艺术之所以是现代而非传统，就在于它要竭尽全力地破坏，而非保存盆景艺术固有本质，如果现代盆景艺术还有着与传统盆景艺术割不断的联系，或者还带有明显的继承印痕，那它还不是现代盆景艺术，至少来说，它还不是纯粹的现代盆景艺术。
五是“盆景现代主义”说。认为盆景艺术经过数百年甚至上千年的延续，终于陷入山穷水尽的绝境，惊呼：“盆景死了！”国内亦有人认为，盆景艺术的多元化发展是现代主义学说下盆景艺术可能要走的道路之一等等。 
当前盆景艺术面临的环境有利有弊，如何扬长避短，构造和谐的盆景艺术生态环境，促进而不是代替盆景艺术的发展，要看到营构盆景艺术前景的优势还不少，盆景艺术的前景仍
然光明。
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