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陶诗标志诗歌古朴风格最高成就；创新：将“自然”提升为美的至境，将玄言诗注疏老庄表达的玄理改为日常生活中的哲理，使诗歌与日常生活结合开创田园诗题材。 陶渊明的人生道路与思想性格 一、辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界线。 二、陶集版本和作品。据梁萧统整理，编《陶渊明集》（已佚），并写序、作传；此后的陶集，如已佚北齐阳休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悦本，及今存的一些宋代刻本：如汲古阁藏十卷本、曾集刻本。今存诗121首，赋、文、赞、述等12篇。 三、思想。 （一）儒家入世精神，重视个人的道德修养，但不拘守儒家经典的章句，通脱而不拘泥。赞扬孔子，又有孔子道家化的倾向。 （二）受老庄思想和魏晋玄学影响，但不沉溺于老庄和玄谈，实际、脚踏实地。 （三）偶尔也有类似佛教的词语，佛教是对人生的参悟，陶渊明参悟人生有时与佛教暗合，但他是从现实人生中寻找乐趣，不相信来世，与佛教迥异；在不惧怕死亡这一点上，与佛教虽近似，但思想底蕴不同，他是抱着“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神》）的态度对待死亡。 （四）其思想既融会儒道两家，又来自个的生活实践，具有独特的视点、方式和结论；思考的结论又付诸实践身体力行。 （五）安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的主要结论： １、“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。其“道”偏重于个人的品德节操，努力保持品德节操的纯洁，不肯同流合污，不为追求高官厚禄玷污自己，希望建功立业，又要功成身退，体现了儒家思想；在贫富问题上，用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”（《咏贫士》） ２、崇尚自然思想及由此引导出来的顺化、养真思想是对人生更深刻的哲学思考。 （１）“自然”一词是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”是一种非人为的、本来如此的、自然而然的状态。世间万物皆按其本来的面貌存在，依其自身固有的规律变化，无须外在条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴含真。 （２）陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。《形影神》：“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。形影神三者分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。 ３、陶渊明思想可概括为：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。看到了社会腐朽，但无力改变，只好追求自身道德完善。 四、陶渊明是魏晋风流的代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。 陶渊明的田园诗及其他 一、陶诗题材可分五类：田园诗、咏怀诗、咏史诗行役诗、赠答诗。 （一）田园诗。 １、田园诗和山水诗的不同。田园诗虽写农村风景，但主体是写农村生活、农夫和农耕；山水诗主要写自然风景，写主体对山水客体的审美，往往和行旅联系。陶诗严格讲只有《游斜川》是山水诗，第一次以田园生活为内容，并真切写出躬耕的甘苦。 ２、有通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境，如“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”（《移居》）。 ３、有着重写躬耕的生活体验，是其田园诗最有特点的部分，陶渊明是第一位亲身参加农耕，并用诗写出体验的士大夫。如《归园田居》其三： 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 ４、写自己穷困和农村凋敝。如《归园田居》其四：“井灶有遗处，桑竹残朽株。” （二）咏怀诗和咏史诗内容相近，以史实为媒介咏怀。 1、其咏怀诗有些以组诗形式写成，如《饮酒》《拟古》《杂诗》。咏史诗所咏对象偏重古代人物，如“三良”、荆轲，《咏贫士》所写的贫士；《读山海经》也可归入此类。 2、咏怀、咏史之作，继承阮籍、左思诗歌传统，又有自己特点：围绕着出仕与归隐中心，表现不与统治者同流合污的品格。 （１）其中有对自己生平的回顾，如《饮酒》其十九。 （２）有对社会的抨击，如《饮酒》其二十。 （３）不乏惋惜激愤，如《咏荆轲》。《杂诗》二可看出陶渊明的忧愤是深广的：日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。 （三）行役诗。都是宦游期间作品，共同的主题是悲叹行役的辛苦，表达对仕宦的厌倦，诉说对田园的思念和归隐的决心，后两者则是陶诗特有。失去自由的无奈之感，是这类诗的基调，如：“望云惭高鸟，临水愧游鱼。”（《始作镇军参军经曲阿作》） （四）赠答诗颇能见其对友人的敦厚之情。传为苏李赠答的诗歌以叙离情见长，曹植《赠白马王彪》以抒幽愤著名，刘桢《赠从弟》表现高洁的品格，嵇康《赠秀才入军》展示洒脱的情趣。陶渊明赠答诗的特点：以真挚的感情、家常的内容、隽永的意味、既不火热也不冷淡的语调，为自己塑造了仁厚长者的形象。如：《答庞参军》是其赠答诗中最深沉的一首： 相知何必旧，倾盖定前言。有客赏我趣，每每顾林园。谈谐无俗调，所说圣人篇。或有数斗酒，闲饮自欢然。我实幽居士，无复东西缘。物新人帷旧，弱毫多所宣。情通万里外，形迹滞江山。君其爱体素，来会在何年。 （五）以发挥哲理为主要内容的作品，如《形影神》《连雨独饮》《拟挽歌辞》等，可视为玄言诗，但与东晋流行的玄言诗不同，是将生活中的体验提炼到哲学的高度。 （六）魏晋人重门阀，陶诗中有写宗族关系或对儿子的训诫，如《命子》、《责子》、《赠长沙公》等。 陶诗艺术及其渊源 一、自然：陶诗的总体艺术特征。 （一）作诗不存祈誉之心，生活中有感触就诉诸笔墨，无矫情也不矫饰。 （二）声吻和节奏舒缓而沉稳，给人蔼如之感。 （三）多用内省式话语，坦诚地记录内心的波澜，没有夺人的气势，没有雄辩的力量，也没有轩昂气象，不追求强烈刺激，没有浓重色彩，没有曲折结构，自然流露。 （四）因其人格清高超逸，生活体验真切深刻，所以原本写出来就有感染力。宋黄彻：“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。”（《溪诗话》） 二、日常生活诗化，从普通生活中发现意义和诗味，用家常话写家常事。 三、陶诗艺术物色： （一）情、景、事、理的浑融。 １、描写景物不追求形似，叙事不追求情节曲折，而是透过人人可见之物，普普通通之事，表达高于世人之情，写出人所未必能够悟出之理。 ２、陶诗重在写心，写与景物融而为一的、对人生了悟明彻的心境。 ３、无意模山范水，也不在乎似与不似，只写胸中天地。 ４、发乎事，源乎景，缘乎情，而以理为统摄。 ５、笔下事物既客观又体现诗人主观感情与个性，既是具象的又是理念的。如《饮酒》其五（结庐在人境），《拟挽歌辞》其三（亲戚或余悲）： ６、陶诗中“理”是在生活中亲自体验到的，包涵生活情趣，表现了他对宇宙、历史和人生的认识。格言般既有情趣又有理趣的语言，如：“人生归有道，衣食固其端。”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）“落地为兄弟，何必骨肉亲。”（《杂诗》其一）“气变悟时易，不眠知夕永。”（《杂诗》其二）“及时当勉励，岁月不待人。”（《杂诗》其一）“不觉知有我，安知物为贵。”（《饮酒》其十四）“人生似幻化，终当归空无。”（《归园田居》其四）“吁嗟身后名，于我若浮烟。”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）“连林人不觉，独树众乃奇。”（《饮酒》其八）言浅意深，富启示性。清潘德舆：“任举一境一物，皆能曲肖神理。”（《养一斋诗话》） 二、平淡中见警策，朴素中见绮丽。 （一）陶诗描写对象往往是平常事物，如鸡犬、豆苗，一切如实说来，但警策； （二）只用白描，朴素。如：“种豆南山下”，“今日天气佳”，明白如话。但平淡中可见绮丽，如《拟古》其三（翩翩新来燕，双双入我庐）。苏轼：“质而实绮，癯而实腴”（《与苏辙书》）。 三、陶诗语言锤炼而不露痕迹，显得平淡自然。元好问：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”（《论诗绝句》）如：“及时当勉励，岁月不待人。”（《杂诗》其一）“日月掷人去，有志不获骋。”（《杂诗》其二）“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。”（《和郭主簿》。 四、艺术渊源：《诗品》：“其源出于应璩，又协左思风力。”源出应璩不准确，应是源于汉、魏、晋诸贤，可以说源于《古诗》，又绍阮籍之遗音而协左思之风力。 陶渊明的散文与辞赋 一、《五柳先生传》。 （一）之前司马迁《自序》，王充《自纪》，只带有自传性质而已；阮籍《大人先生传》，虽表现志趣，但不是自传； （二）《五柳先生传》取正史纪传体形式，不重叙述生平事迹，而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这是陶渊明首创。此后，王绩的《五斗先生传》、白居易的《醉吟先生传》都是深受其影响的。 （三）以简洁的笔墨表达不同流俗的性格，塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的隐士形象，成为寄托古代士大夫理想的人物形象。 二、《归去来兮辞》。 （一）托想象之辞表现对自由的向往。 （二）欧阳修：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”（元李公焕《笺注陶渊明集》）。 三、《桃花源记》描写美好的世外仙界。特殊之处：在那里生活的是普通人，不是神仙，但比世人多保留了天性的真淳；他们的和平、宁静、幸福是通过劳动取得的。 陶渊明的典型意义 一、被发现：陶渊明在当时不以文学创作知名，因为他平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合。萧统第一次发现陶诗文价值，既推崇其人格也推崇其文学；宋之后经苏轼、朱熹弘扬，及汤汉对其作品的诠释，陶渊明才真正确立在文学史上的地位。 二、士大夫的精神归宿。 三、酒、菊、“孤云”成为陶渊明的象征：“万族各有托，孤云独无依。暖暖空中灭，何时见馀晖。”（《咏贫士》其一）。 |
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