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104聚焦王羲之上 上一堂课讲到，古人学书法，是先学笔法。而笔法的主体是王羲之体系。如果你真的想学书法，就要好好了解王羲之。王羲之是公认的“书圣”，学书法避不开王羲之，就好像研究儒学避不开孔子一样。 5.1王羲之的时代 第五个问题，历史上优秀的书法家很多，为什么王羲之地位最高，最受尊崇？一个人的成功，无不是外因和内因配合，内因是本身的条件，是个人才华、勤奋、素养，这些当然很重要。外因就是环境，王羲之的时代，造就了王羲之。 A、个性的价值被肯定 王羲之的时代产生了两个肯定。什么是两个肯定呢？第一个肯定，是对人个性的肯定。每个人的个性都不一样，人的个性极其复杂，极为丰富多彩。个性是文学艺术的主题，人有个性好不好？刘备、关羽、张飞一个样，你能接受吗？不承认个性，文学艺术就失去了最大的表现对象。 孔子解释什么是“仁”，强调“克己复礼”。《论语·颜渊第十二》：“颜渊问'仁’。子曰：'克己复礼’为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。……颜渊曰：'请问其目？’子曰：'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”“克己”就是约束自己，每天都要照着“礼”去做，这就是“仁”。颜渊再问“具体怎么做？”孔子告诉他，不合礼的事情，就不要看，不要听，不要讲，不要动。孔子的意思是所谓“爱人”，就要每天时时约束自己。如果社会上人人都这么做，“仁”就实现了。
魏晋“玄学”是反礼教的。你看嵇康这样说，“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”。他说自然就是人的天性，强调个人自由，随心所欲，一时成为风气。孔子所说的人是社会的人。玄学所说的人，是个体的人。肯定“个性”，对于艺术发展有极大的意义。 字如其人，书法是最合适表现个性的。美学家，北大哲学系主任宗白华教授，高度评价书法。他写过一往篇《论<世说新语>和晋人的美》，原载1940年《学灯》，后来收入他的文集《美学散步》。《世说新语》是一本书，这本书记录了魏晋时候人的个性表现。书中宗先生这样说：“中国独有的美术书法——这书法也就是中国绘画艺术的灵魂——是从晋人的风韵中产生的。魏晋的玄学使晋人得到空前绝后的精神解放，晋人的书法是这自由的精神人格最具体、最适当的艺术的表现。”他又说，“个性价值之发现，是《世说新语时代》的最大贡献，而晋人的书法是这个性主义的代表艺术。”宗先生对于晋人的行草艺术，评价最高。他说：“这抽象的、音乐似的艺术，才能表达出晋人空灵的玄学精神和个性主义的自我价值。” B、艺术的价值被肯定 艺术有价值吗？从事艺术有意思吗？人生是否需要艺术？教育可以没有美育吗？所有这些，都是怀疑艺术的价值。实际上到现在还有一大帮人，认为艺术没有什么价值，不创造GDP。其实在历史上，魏晋时就已经给出了肯定的答复。艺术培养一个人的品味，提高人的审美。不懂审美就是俗人，品味好就是雅人。产品没有艺术的因素，就是低俗品，进不了高级市场。学习艺术是美育，美育是人生不可缺少的。 鲁迅先生在《魏晋风度及药与酒的关系》一文中这样说：“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说，是'为艺术而艺术’的一派。”所谓“为艺术而艺术”和“为功利而艺术”相对。如果艺术脱离了功利的层次，就达到了文艺的自觉。自觉艺术，为满足自己的心。 李泽厚（1930－），哲学家，著《美的历程》。在这本书里，他说：“（文的自觉）是相对于西汉文人'助人伦、为教化’的功利艺术而言。如果说，人的主题是封建前期的文艺新内容，那么，文的自觉则是它的新形式。” 魏晋以前，是功利艺术，也就是说，艺术必定符合一种社会的实用。魏晋以后，是自觉艺术，艺术是人生的一部分，提高自己素养，提高自己的审美。唱歌、跳舞、弹琴、绘画，都是满足于自己的心，这就叫自觉。 5.2汉字书写史的三个阶段 第一堂课，我讲了3种“体”。这3种体，实际上表现出汉字书写史的3个阶段： 1、书写字体，记录语言。 2、发展书体，以应实用。 3、创造笔体，表达个性。 字体从造字开始就有，有了文字就有书写，一直延伸到今天，将来也会延伸到将来。 书体的产生，主要集中在秦汉时期，这是功利性的艺术。 魏晋开始，书法达到自觉。书法家努力创造书风，表达个性。 在这样的背景下，产生了伟大的艺术家——王羲之。王羲之就是从书体向笔体转折点上的关键人物。 李泽厚先生说：“所谓'文的自觉’，是一个美学概念，非单指文学而已。其他艺术，特别是绘画与书法，同样从魏晋起表现着这个自觉，他们同样展现为讲究、研讨、注意自身创作规律和审美形式的过程。”正因为达到了艺术自觉，所以兴起了研究创造规律，发掘技法的热潮。 在两个肯定的情况下，各种艺术大发展。艺术以前被视为小道，东晋时期，整个社会卷入了书法狂潮。
5.3王羲之的继承和创造 汉末魏晋时期，书法还在隶书巨大的影响之下，当时最出名的有两个书法家，张芝和钟繇。 一是写草书的张芝（？－192），字伯英。这是张芝的章草《秋凉平善帖》①。 二是写真书的钟繇（151－230），字元常②，他年轻时就是曹操的好朋友，后来做到太尉，是曹魏政权的高官。他最著名的、最拿手的就是章程书，或者叫真书、楷书。章程书已经在第一堂课中介绍过了。这是钟繇的代表作《荐季直表》③。 王羲之有两个书法老师： 幼年时的书法老师，是卫夫人。卫夫人名卫铄，夫家姓李。卫氏家族出过很多书法家，如卫觊、卫恒等等。他们很熟悉张芝和钟繇的笔法，曾经创造过一种新体，叫“藁草”。上图是清吴友如的《卫夫人教王羲之书法》④。王羲之和卫家的关系，最可靠的记录是羊欣《古来能书人名》所说，“晋中书郎李充母卫夫人，善钟法，王逸少之师。”古人有名有字，逸少是王羲之的字。“钟法”，就是钟繇之法。有些人认为，王羲之《姨母帖》②就是纪念卫夫人的，这是带有钟繇风格的作品。
王羲之另外一个书法老师，就是他的叔父王廙（yì)。王廙曾经被认为是东晋书画第一。羊欣《古来能书人名》也提到王廙，“琅琊王廙，晋平南将军，荆州刺史，能章楷，谨传钟法。”琅琊指山东临沂，这是王家的故乡。“章楷”就是章程书，王廙也是传钟繇之法的。 我们来比对一下，把王廙《祥除贴》③第一句和钟繇《力命表》第一句做个比较④，可以看到，确实非常相似。
王廙也写草书，熟悉张芝的草法。这是他的草书作品《七月十三日帖》⑤。把《七月十三日贴》跟张芝的《秋凉平善贴》比较⑥一下，也是非常相似。证明王廙对张芝也是下了苦功夫的。 所以，王羲之的书法来源，是继承了张芝、钟繇、卫氏这些书法家庭的传统。但是，他的老师卫夫人也好，王廙也好，都没有脱离张芝和钟繇的籓篱，没有创造出自己的新体。 唐代孙过庭《书谱》说：“且元常（钟繇）专工于隶书（真书），伯英（张芝）尤精于草体；彼之二美，而逸少（王羲之）兼之。”钟繇是真书的代表人物，张芝是草书的领军人物。钟繇、张芝各专一体，而王羲之兼有二美，真草都好。两种书体的优点集中于一身，这就是王羲之的优势。 王羲之有什么创造呢？王羲之不是简单学习前人。王家有个后代，就是南齐大书法家王僧虔，他在《书论》中说：“亡曾祖领军洽与右军俱变古形，不尔，至今犹法钟张。”“领军洽”就是领军将军王洽，他是王羲之的堂兄弟，“右军”就是右军将军王羲之。这句话透露出一个消息，当时王家这两位都在努力，希望改变钟繇、张芝的“古形”，创造新体。王洽：王羲之堂兄弟，王导第三子。见《淳化阁贴·辱告帖》⑦。王洽虽然书法也很有名，但是创造新体这一方面不大成功，远远不及王羲之。
张芝的草书，钟繇的真书，都带有隶书的痕迹，历史上评为“古质”。，王僧虔就说他们的字形是“古形”，王羲之变为“今妍”，就是风格妍丽，被称为“今体”，这就是王羲之的创造。 比较一下就知道，左边的是钟繇《荐季直表》，你可以看到，字形较扁，隶书的意味很重。右边是王羲之《兰亭序》，字形方正，风格秀逸。这种书体，大受欢迎，流行到现在近1800年了，成为书法史上最大的流派，不可撼动。 唐代张怀瓘《书断》这样评价王羲之：“备精诸体，自成一家法，千变万化，得之神功。”这评论非常精到。王羲之（307？-365？），字逸少，东晋右将军，人称“王右军”。 6、王羲之的笔法传下来了吗？ 上一堂课，主题是学书法应该先学笔法。我引用潘伯鹰先生的论述，王羲之的伟大成就，就是把隶法移到真行草书之中，成为新的体势。那么问题来了，王羲之的笔法有没有传下来呢？接下来，我就讲这个问题。 |
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