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《说禅》是2008年由华夏出版社出版的书籍，作者是虚云大师。 里面是这么介绍的，禅是一剂解决痛苦烦恼，走向快乐成功的良药，禅是现代人的必需品。说禅，大道无形，大音希声，大智之入，不眈与形，不逐与力，不持与技。 其实禅修的形式不拘一格，有的以喝茶为为形式，有的以旅游为辅助，有的以打坐为名目。 大乘佛教认为，“三界唯心，万法唯识”，世间一切，万事万物皆虚幻不实，其修证旨在进出虚幻世界，证得心识的真实法界，禅宗修证不仅与儒家修证有异，与佛教其他门派之修持，也有根大不同。其特点正如怀海祥师所述： “不求佛法僧，乃至不求福智知解，垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂，畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处，皆名解脱。”又说： “但是三乘教，皆治贪嗔痴等病，只如今念念若有贪嗔病，先须治之。，不用觅求义句知解，知解属贪，贪变成病，只如今但离一切有无诸法。亦离于离，透过三句外，自然与佛无异。” 对于禅宗，，肇始于达摩，充实于道信，规范于慧能，发挥于马祖、希迁，普及于大慧宗杲、天童宏智，禅宗是顿悟成佛的无上法门。太虚法师对禅宗有一段精辟论述： 若依禅宗的主张，是不论凡圣渐次的。所谓悟入众生心本有离言说的清净真觉，是佛生平等同体的。要是于此能够顿得相应的法门，只取一个两个当机的承当担菏，是可专对特种根性的，但为普遍向一般人开示，则只要有善知识的善巧指导，学者的恳切参究，莫不可以顿悟得到，这样就勿须必由过去宿积善根的渐修才能顿悟了，无论何人皆可以顿悟，不必要由渐修，这才显示出禅宗顿门的特点，此所谓顿悟的，正是本有的，一刹那相应当下便是，不落阶级，不落功勋。 · · · · · · 这是禅宗顿悟法门的特点。在平常教理上不能指示出来。而在这顿悟相应上去用功的，即所谓中国的禅宗法门，也就是最直接的现性实觉。 禅宗所以如此殊胜，理论简明扼要，修练内容简单 禅宗初祖菩提达摩说： 理入者：谓藉教悟宗；深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了’。若也舍妄归真，凝往壁观，无自无他，几圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符。无有分刑，寂然无为，名之理入。 黄檗禅师以更明快语句表达之： 此本源清净佛，人皆有之，蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异。只为妄想分别，造种种业果。本佛上实无一物。虚通寂静明妙安乐而已，深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。 总之，禅宗摆脱了佛教各派共有的繁琐理论，径直讲述直指人心的的修炼之理论依据。 禅宗悟的的是清净心体，是自己从未接触过的，更不了解的特殊存在，这一时刻的来临，多是不自觉突然呈现----不同的人可以在各自特有场合进入悟的境界。 现在有些修习的人们抛却了这一点，在禅修中加了看风水，测八字，学过心理学的在搞什么觉醒，觉性，倡导活在当下，当下不知其含义，更不知其所来。这个特殊存在的状态，有人囫囵吞枣名之为：“爱”。迎合了世人的口味。其实“爱”，“慈悲”，“智慧”，“良能”...不一一枚举，只是我们的心之本体的“用”，也难怪有的人这莫说：“我在老师的身边气场里面，感觉什么都好，也容易做到，大爱，能体会到爱的状态，但是一回家就不行了”，为什么？因为老师为了描述本来清净的心体，用了大量的故事，形式。你只是看到了我们本心的功用，而没见到它的本体，或者是老师并没见到本体。 若是见到本体，时时体认本体的状态，言谈举止，随心流露。心不在焉，爱恨自然淡泊，不着两边。 禅修是一个长期奋进的过程，“时节因缘”不同，每个人开悟的感受都不同，每个人都有开悟的可能。 |
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