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请一个“生死之假”！ 过去在佛教寺院的禅堂里，除了有香炉、香板等日常法器外，还要专门准备一个担架；担架是做什么用的呢？把死人抬出去！每个禅堂的佛龛后面都有一个门，这个后门就是用担架抬人时的行走通道。 难道学佛修禅的场所会经常死人吗？其实并非如此，这是因为禅宗祖师立过规矩，修禅学佛之前，要向佛法僧三宝请一个“生死假”，其实就是做一个承诺，如果修行没有得到证悟，就死在禅堂里算了。 其实很佛教就是一门生死学！生命尽管深奥难懂，分析起来不外乎“生”与“死”两个课题。佛教非常正视生死问题，例如观世音菩萨“救苦救难”，就是解决生的问题；阿弥陀佛“接引往生”，就是解决死的问题。学佛的最终目的就是要了生脱死。希望娑婆众生把握今世，勤修精进，能够不再受生死轮回之苦。 生和死乍一听区别很大，其实是一件事，就像任何物体都有正反两面：生了又死，死了又生，不能妄自分别。在世间上，大多数人要生；但也有少数人，想不开要死。 生好还是死好，很难说清，因为人的生死之间有个间隔，叫过阴之迷，除非有成就的菩萨罗汉，否则普通人无法对过往的生死经历存有记忆。 孔老夫子曾说：“未知生，焉知死？”还有一位道吾禅师，他说：“我既不说生，也不说死，为什么？因为生死是很自然的，不需要给它说什么。”但所有能清醒理解明白“生”的人，一定会推算出“死”这件事，从而对“未知”的死亡充满了恐惧。 佛陀在世的时候，曾经为担忧死亡的波斯匿王解说开示轮回的道理。 佛陀对波斯匿王说：“现在我就告诉你不生不灭的道理。大王，你初见恒河时是几岁？” 波斯匿王答道：“在我三岁时，母亲带我去拜谒长命天神耆婆天，那时我就见到了恒河。” 佛陀说：“如大王所说，从二十岁到六十岁，身体日日月月年年都在变化衰老，那么，你三岁时看到的恒河和你现在看到的恒河有什么不同吗？” 波斯匿王回答道：“虽然如今我已经六十二岁了，但看到恒河水时，感觉仍然如我三岁时所见那样，没有什么变化。” 佛陀微笑着说：“是啊，大王，虽然你的容颜衰败，躯体老化，但是你的认知观见的精微本性并没有发生迁变。迁变的事物会灭绝，但永远不变的事物，本来也就没有生也没有灭。如此来说，为什么认为在这衰老的身躯死后，一切就会绝灭了呢？” 听了佛陀说法，波斯匿王明白了身躯死亡，并不是完全归于寂灭；于是，他获得了未曾有过的领悟和快乐！ |
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