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一、持志 昔人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。夫习巫、医犹必有恒，而况拳术之难成，且倍蓰于巫术、医道。故有恒二字，实为习拳术之无上上乘口诀，而应镌之于心版者也。古今以绝技鸣者，必有坚决之意志，而不为人事所移易。其习技也，孜孜不倦，然后三年小成，十年大成。 世有好斗之徒，所志乃大异乎此，彼以为习数十日之久，即可用以击人。而乡曲之拳师，其设馆授徒亦竟以四十日为期，习之者遂谓已得其秘，而可称雄于一方。有请业于数师者，辄傲然语流辈曰：吾曾习数馆。然所谓数馆者，亦不过四十日之数倍而已也。或遇一老弱与斗而胜之，则骄矜露于颜色，自以为万夫莫敌也。一旦被扑于强壮，遂尔色沮而返，又自恨手法之莫展、口诀之不灵，犹不悟拳术之皮毛且未得焉。 若而人者，恶足以语拳术，间有明达之辈，亦深知拳术以健身为体、自卫为用，而必朝夕练习，始克收其效焉。当其习技之始，未尝不奋发有为，久之，或以好色蚀其心，或以好货昏其智，于是废于半途者有之，亏于一篑者亦有之。此之谓不能持其志。是故能成绝技之伦，必有高人之抱，或傍迹于山谷，或和光于市尘，少艾不能移其操，荣枯不能动其念，唯以毕生之精神，兢兢焉尽力于斯技而已矣。 由是观之，不欲技成则已，欲成，则恒心不可不有也。不欲保其恒心则已，如欲保之，则所志不可不持也。夫志犹舵然，舟子之行舟，欲东，必紧持舵而之东。然则吾人之习技，亦必有坚决之志向，坚持而不肯或移，庶乎可达其目的。 所谓目的者，盖不外健身与自卫。昔达摩祖师驻锡少室，因其徒趺坐参禅之际皆昏沉欲睡，乃授之拳法，以振作其精神。此少林拳法之始也。后世僧人以山行野宿，爰习此以御暴徒猛兽，虽稍离祖意，要皆用以自卫，而不敢故意伤人。是故吾人对于拳术应有之认识有二。 （一）健身 吕氏春秋云，流水不腐，户枢不蠹。形气亦然，故胼手胝足者，当有健全之躯，席丰履厚者，类多孱弱之体，此其明证也。盖四体不动，则气血不流，益以油腻滞其脏腑，色欲削其元精，欲求强健，不亦难乎。 是以拳勇之为技，习之得其道，则气机内行于脏腑，外流于肌肤，内体充实，病不能侵。趺坐功深者，萃面盎背，一望可见。久行不懈，可致金刚之躯，又何况却病延年乎。 余初习技时，师语我曰：斯技能疗痼疾，同门有患呕血者，习之半载遂愈；以事间断月余，其病复发，厥后乃不敢再荒业矣。初闻之，将信将疑，后亦获奇效，先是，余鼻左孔，气闭不通者数年，习技数月，遂豁然贯通。以此证之，拳术之足健身，功效实胜于补品。吾人之习拳术，固当以健身为主要之目标焉。 （二）自卫 老子曰：柔者，生之徒；刚者，死之徒。又曰：强梁者，不得其死。 吾人之处世，无拳无勇，固不当暴戾恣睢，行法强梁；即使身怀绝技，亦应和光同尘，慈蔼待物，切不可自恃艺高，目无余子。须知学无止境，天下之能者颇多，若刚愎无礼，即是取死之道。纵至不得已之时，亦应审情察势以御之，慎勿出手以丧人命，致伤天和。 一言以蔽之，吾人处无可退步之时，即拳术致用之日，例如盗贼以白刃相加，则夺其刀以戮之可也。至若市井无赖，诟我毁我，尽可掩耳而走，苟捉而重创之，斯为过矣。以此类推，则自卫之义明矣。 夫自卫，不常遇之事也，而身体之强健，则为吾人时刻不可缺乏之要素。故吾人之习拳术，必以健身为本，而以自卫为末。 吾人对于拳术之概念既明，则练习之志向宜坚，而应守之条件有四： 1、戒色 色之为害，罄竹难书，习技者遭之，辄灭其前功，惰其意志，故列为首戒。 2、戒食 古人有言，人咬得菜根，则百事可做，能存是念，自可安贫。若慕繁华，贪名利，所习势必中辍。 3、戒酒 酒以成礼，饮少许不无裨益。然过量则乱性，如素不狎妓者，醉后亦竟破戒。故习拳术者，不若戒饮之为愈也。 4、防病 谚云：病从口入，祸从口出。欲预防疾病，必以慎饮食为主。次之，则起居有恒，寒暑无忽。盖初习技时，体未坚实，偶一忽略，遂遭病魔，所习亦势必中辍。 今夫色也、贫也、酒也、病也，于吾身心一无所染，持之有恒，修之不辍，可养成健全之身体，且可养成高尚之人格，又岂特习技之成功哉。 二、养气 人无气则死，气盛则强，气之宜盛者故无疑矣。然水能行舟，亦能覆舟。故气能强体，亦能毁体。何则？以其盛极而不养，犹夫水之澎湃而不平也。 孔子曰：血气方刚，戒之在斗。夫气刚之夫，且有好斗之弊，而况精足气盛、跃跃欲试之习技者乎。故斗于弱者则伤人，斗于能者则受伤，伤人或至于论抵，受伤或至于丧命。故曰：气盛亦足毁其体也。 盖气于人身，为最驰散而最易偾事之物，是以古人与酒、色、财并列为炯戒。而释氏之忍辱波罗密，即对此痛下针砭也。第释氏言空，其忍辱也，乃使意气务归乌有。吾儒不能遗世离俗，或有气贯斗牛之时，故曰，我善养吾浩然之气也。曷谓气贯斗牛之时，如古人之忠臣义士，杀身成仁，舍生取义是也。当其成仁取义之际，从容就死，不改其色，若非养之有素，未有不气乱血沸而至于彀觫者也。呜呼，气盛而知养，则为忠臣、为义士。反是，则为凶徒、为亡命。何若是其截然不同也。或曰，若子之言，毋乃太迂乎。 夫拳术所尚者勇耳，而岂以儒者之养气，何也？曰：唯能养气者，然后能勇也。昔者曾子谓子襄曰：子好勇乎，吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博吾不惧焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。曷谓自反而缩，盖此至大至刚之气，以直养而无害，则塞乎天地之间，虽千万人吾何惧焉。故曰：仁者必有勇。 《异苑》载，杨丰为虎所衔，其女香华十四，手无刀刃，直进扼虎颈，免父难。夫虎，至可畏之兽也。懦者谈之而变色，杨香何以扼之若猫然。此无他，积其不日之孝忱，发为冲天之浩气也。斯时也，知有父而不知有虎也。设有人焉，行素远仁，际乎斯时，偶动天性，虽欲救之，必趑趄而不敢矣。是故，习技者果能若儒者之养气，则际于至险之时，踏于至危之机，亦可如杨香之扼虎矣。 或曰，习技者养气，亦有说以约之乎。曰：躬自厚而薄责于人，恶声至可以不反矣。学而时习之，人不知而不愠，则技高而不矜矣。言寡尤，行寡悔，则不忤于物矣。夫如是，则充于体者，唯道与义，一旦发之，即所谓浩然之气。孟子曰：夫志，气之帅也；气，体之充也。故气无志帅，则乱气，乱则神驰，神驰则心慌，心慌则手滞。然则无所养者，必无志以帅气，其遇劲敌也必败。此养气之与临敌，尤有莫大之关系，而为习技者不可不知者也。 昔师语吾曰：往者有求较技者，我必接之以礼，婉言以谢，虽恶言相加，不敢稍动无明，不得已而后较，未尝有失。以此证之，则前言为不虚矣。更有进者，点穴之技未臻上乘者，其伤人也，必乘其张脉偾兴而入之，盖气狡偾于外，则血脉必随气张动，周身而作，顺其势以闭之，则不行而死，较技者可不注意乎。 释氏谓无明一发，可焚三界；道流谓妄动无明，必至走丹。吾不信，后习坐功，偶与人争，心忿气动，不禁引吭大叫，俄觉腹中有物蒸蒸而上，腰间遂尔若有所失，感不舒畅者数日。于是知动气无益，不如涵养之为佳。吾故曰，习技者既知保精矣，尤必知养气，其肺腑之中，肝胆之内，必镌以二语曰：敏于事而慎于言，持其志毋暴其气。 三、存神 道经曰：神能入石，神能飞形。大矣哉，神之为用也。往古有一旅客，孤行旷野，遇盗劫其财物，投之于眢井，掩之以磨石。其人悲号呼救，野无应者。天狐遇而悯之，授以凝神之法，令其注视磨孔，遂得飞身而上。有一缁流，欲习其法，置身于井，使人亦以磨石掩之，此人远去，缁流遂毙。 夫居井则一，而生死不同，何也？是盖神之得法与否，有以别之也。盖神之为用虽大，存之无法则不验。然则果何法以存之乎。此无他，有能毋意毋必、勿忘勿助者则可矣。彼缁流之入井，故意习其法也；掩之以磨石，心必飞其身也，念念不忘，而执著于相，则如宋人之拔苗而助长也，是皆所谓非其法，若之何不死也。 或曰：是乃不经之谈，无稽之事，不足信也。曰：稽之古籍，亦有可引证者载焉。昔者楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，弯弓而射，没金饮羽，下视知其为石。李广出猎，见草丛中石，以为虎而射之，中石没矢，视之石也。夫石至坚之物也，石巨而如虎，虽以今日至精之火器，实弹而击之，犹且不能洞之也。古人虽善射，又乌能没其金而饮其羽哉。 盖彼善射者，遇虎可一矢而洞之。当其见石以为虎之时，固毫不知虎之为石也。斯时也，神在虎而不在石，故一发而没矢，乃如平昔之射虎然。设阴知其为石，而有必穿之意，奋臂而引弓，助力以发矢，必激而反之，虽至于矢尽弓折，犹不能洞之矣。今夫知之而不执，则得毋意之道矣。由之而不著，则得毋必之道矣。念之而不萦，则得勿忘之道矣。行之而不勉，则得勿助之道矣。反是，则太过而不中，不中则不得其自然，其神将何存之哉。 释氏有言曰：三界唯心，万法唯识。盖天下之万事万物，皆由识流性海所生，山河大地，亦依建立，三昧六通，由兹发现，故以石为虎，射之则没矢，苟以虎为石，射之且折弓，何则？存其神则神全，神全则物惟心造，履水而不溺，入火而不焚，遇石而无阻，被刃而无伤，又何况射石而没其矢乎。是故，习技者，苟欲不为下驷而跻上乘，则舍存神之外，诚无他道矣。世有高手，戟指可洞牛腹，侧掌可碎牛首，下乘羡之，实不足异，盖其习技得法于存神而已矣；其法若何，请详言之： 凡吾人之习技，必须有舂容大雅之概，勿徒示赳赳武夫之雄。其眼虽外观而实内视，其耳虽外闻而实内听，其鼻张而口闭，其舌挢而抵腭，其身如当春杨柳而生机勃勃，其意如一泓止水而心气平和，移步则神存于足，举手则神存于指，不故意用力，不必其劲来，念当常觉而不忘，劲已至而不助，以至于行住坐卧，无不存其神焉。 其行也，步缓而不急，臂垂而不举，目视不过丈，手摇不过半尺，食指伸而不屈、直而不挺，余四指屈而不握、松而不紧，于是神存于食指之尖，久之神随气至，气随念至，抵于指尖，而成阴劲。其住也，如塔之高耸，不仰不俯，不左倚右倾。耳不乱听，目不四顾，意不外驰，而守于一，于是神存于食指指尖，而指之姿势一如行时。若所立之处，有几案在旁，亦可以指尖搁其上。其坐也，头正身直，脊骨常挺，目视于三尺之内，两足距可盈尺，膝不乱摇，体不乱动，肩之筋舒而不缩，其神存于食指之尖。其卧也，身侧而不仰，曲而不直，心不妄念，其神存于食指之尖。而指势如前，竖立于席上，务使臂腕无所依倚，始必麻木，宜坚忍之。左胁贴席，则以右指竖；右胁贴席，则以左指竖。初习者，眼欲合则指即倾，务宜即时竖起，一如前势，久之虽睡熟亦可不倾。而其功效胜于行住坐时，实不止倍蓰，益之以抓弹子，则阴劲之成功，不逾乎一年之久矣。 |
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