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安贫乐道
孟子把“得天下英才而教育之”作为平生一大乐事。孔子在被围困的时候，依然和弟子一起唱诗奏乐。
朱熹时时以孔子为楷模，身体力行孔子“学而不厌，诲人不倦”的精神，就是在官务繁忙的时候，处理政事很劳累，仍然在夜里给学生讲学，慕名来学的越来越多，以至于屋子里坐不下。
据朱熹本人说，他一天不讲学就一天不快活，有时候身体不舒服，但是一开口讲学，就好像一身轻松，疾病也荡然无存了。
教育目的是为了“传道”，所以古人不用学问谋利，教育不会考虑利益好处，也不会考虑学生的地位身份。
有一天孔子在街头看到一个年轻人，头插公鸡毛，身披野猪皮，带把剑，像个不良少年的样子，那就是子路。
孔子问他，你怎么不来跟我学习呢？子路说，何必学习呢？南山有竹，资质非常好，砍下来当箭可以射穿犀牛皮。
孔子就说，那么你把南山的竹子前面削尖，装上箭头，后面插上羽毛，不是可以射得更深吗？子路听懂了，立即拜孔子为师。
“人能弘道，非道弘人”，所以是师生共同努力，火尽薪传，才能把文化传承下去。
孔子在爱徒颜回死后，放声痛哭，连声呼喊：“天丧予！天丧予！”一方面是因为私人感情而哭，另一方面是为道的损失而哭。
抱残守缺
中华文化多次面临生死存亡的危急关头，总有仁人志士在危难之际，抱残守缺，或者著书立说，或者传道授业，使得中华文化得以幸存并发展。
孔子周游列国，不为世用，退而编纂典籍，收徒讲学。孟子的“仁政”理想不能实现，就把自己的学说传授给弟子。孔子、孟子的学生把老师的言论记录下来，成了后世必读的经典。
秦始皇焚书坑儒，秦末战乱结束，一帮读书人在灰烬之上，搜集残破的典籍，开始在民间讲学。
元朝建立，废除科举考试，九儒十丐，读书人的地位低得不能再低，仍有大儒讲学。
明朝灭亡，天崩地解，顾炎武、黄宗羲、王夫之他们痛定思痛，埋头总结、反思历史，他们的著作闪耀的思想光辉照耀了未来。
博学知新
“一事不知，儒者之耻”，中华师道要求老师要博学，要有真学问，不固步自封，勇于追求新知识，眼界开阔，学以致用。所以古代伟大的思想家、学问家，往往同时是教育家。
一个再好的老师，他的知识往往也存在局限性。正如韩愈所说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
《礼记·学记》中提出“教学相长”的原则，教师同时也需要学习，学无止境。
“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”
“教学相长”的本意是指老师自身的学习是一种学习，教育别人也是一种学习。
老师一方面在学习中发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断提高进步；另一方面在教育学生过程中也会发现自己有些问题理解得不透，所以无法向学生讲清楚，即“知困”，才能促使自己自强不息，不断增加知识学问。
躬行身教
古人认为老师要以身作则，以自己的行动做学生的表率，也就是说老师只是仅仅有“言传”不行，还要“躬行身教”。
孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”意思是若想正人，先要正己。
在某种意义上，身教比言教更为重要，更为有力。孟子说：“教者必以正。”也是强调教师以身作则的重要性。
古人云：“经师易遇，人师难遭。”所谓人师，乃德行才识并皆卓越者，可以“学为人师，行为世范”。
单纯传授知识的老师容易遇到，为人师表的人难遇到。经师是“专门名家，教授有师法者”，可以讲解经义，教人以学问的人。而人师则是“谨身修行，足以范俗”，自己人品修养好，足以成为学生楷模的人。 本文系儒风大家原创，转载须注明： [ 作者：儒风大家 来源：儒风大家 ] |
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