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《家范》卷四·子上·二
——中国的家庭观念
宋武帝即大位，春秋已高，每旦朝继母萧太后，未尝失时刻。彼为帝王尚如是，况士民乎！（刘裕，生于公元363年4月，逝世于公元422年6月，字德舆，小名寄奴，京口，今江苏镇江人，东晋王室后裔，为南北朝，宋高祖武皇帝。萧文寿，刘欲的继母，被刘裕尊为皇太后。刘欲孝敬继母，每日天亮，必到继母床前问安。对继母的尊重，是对自己父亲的尊重，也是对自己人格的尊重。如今天天床前问安，亲生母亲尚不能做到，不要说继母了。） 梁临川静惠王宏，（“梁”中国南北朝时期，萧衍创建的王朝，都建康。临川靖惠王宏，字宣达，萧衍六弟，父亲萧顺之，齐高帝的族弟。）兄懿为齐中书令，为东昏侯所杀，诸弟皆被收。（萧懿，先前在南朝齐任豫州刺史，大破平西将军崔慧景叛乱，救驾有功，入朝为官，任尚书令，因听信谗言，被齐皇帝东昏侯赐死。萧宏弟兄几个都被收监关押。）僧慧思藏宏，得免。宏避难潜伏，与太妃异处，每遣使恭问起居。（慧思，俗姓李，豫州汝阳郡武津县(今河南上蔡县)人，惠文禅师的高足。慧思把萧宏藏匿起来，尽管是在避难中，萧宏，还是派人到太妃那里恭敬地问候、请安。）或谓：“逃难须密，不宜往来。”宏衔泪答曰：“乃可无我，此事不容暂废。”彼在危难尚如是，况平时乎！（孝心不是装出来的，是做出来的，不是给人看的，而是道德、人格和人品的体现。孝心不可暂废，也没有做完，更没有时间、地点、条件好讲。） 为子者不敢自高贵，故在《礼》：“三赐不及车马。”不敢以富贵加于父兄。（孝心之一，就是不要在父母兄弟面前显摆自己。“三赐不及车马”，这句话出自《礼记·曲礼上》。“三赐，三命也。凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受车马。车马，而身所以尊者备矣。”[《礼记·曲礼上》]为什么不敢接受车马？就是“不敢以成尊比逾于父。”[《礼记·曲礼上》]就是不敢超过自己的父亲和兄弟，不能让他们觉得不如你。） 国初，平章事王溥，父祚有宾客，溥常朝服侍立。客坐不安席。祚曰：“豚犬，不足为之起。”此可谓居则致其敬矣。（“平章事”全称“中书门下平章事”，官居三品。虽然宋代“平章事”为虚衔，但，也是不小的官。王溥官居平章事，父亲在家宴请客人，王溥穿着官服在一旁伺候，客人不好意思。王溥父亲说：你坐着就是，在“犬子”面前，你还用不安吗！中国人在比自己地位高的人面前，把自己的儿子叫做“犬子”，意思就是，我的儿子没有大出息，成不了大气候，哪里敢与你的儿子相比呀！说是谦虚也行，说是避讳也行，是一种风俗习惯。道理就是，儿子就是儿子，老子就是老子，分上下，分长幼，分内外，才是中国人，中国文化。老子的名号，儿孙毫无避讳地叫着，是中国人吗？外国人都是这样！外国人是外国人，中国人是中国人！这与是不是专制扯不到一起去。） 《礼》：“子事父母，鸡初鸣而起，左右佩服以适父母之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥，卒，授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之。”父母之命勿逆勿怠。若饮之食之，虽不嗜，必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待。（《礼记》是西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪的辑录。是自周秦至汉代以来，中国人应当遵守的礼仪制度，也是唐代以后，乃至于宋元明清历代推崇的中国传统的礼仪制度。） 又，“子妇无私货，无私畜，无私器。不敢私假，不敢私与。”（这一条，也许过时了。儿女成家，自己有自己的日子，自己有自己的自由，儿女人格是独立的，经济也是独立的，父母无心干涉，但是你也不要啃老阿！成人了，该自立了，还在吃老子，你忍心吗！）又，为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。（做儿女“冬温而夏凊，昏定而晨省”，似乎好做一点，而做到“丑夷不争”，老人家给好的，给坏的，都不要说什么，就不容易了。尤其是，有兄弟姐妹几人的时候，嫌好道歹，争长论短，挑肥拣瘦，就是常事了。难怪古人说：多儿、多女，多冤家！） 孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与。问有馀，必曰：‘有。’（曾子奉养父亲曾皙，每顿饭一定有酒肉；往下撤的时候，一定要问，剩下的给谁。父亲若问还有剩饭吗？曾子一定回答，‘有’。）曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与，问有馀，曰：‘亡矣。’将以复进也。（父亲去世后，曾元养曾子，也每顿饭有酒有肉。往下撤的时候，便不问剩下的饭给谁了。曾子若问还有剩饭吗？儿子便说：“没有了。”意思是留下预备以后进用。）此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”（曾子对父亲，是顺从，是说实话。而曾元养父亲，则是不顺从，不说实话。明明是有剩余的饭，怎么能说没有呢？说没有剩余的饭，意思就是下一顿端上来的是新煮的饭，而不是剩饭，这不是欺骗吗！儿女有没有孝心，一句话，就可以听出来，一件事，就可以看出来。） 老莱子孝奉二亲，行年七十，作婴儿戏，身服五采斑斓之衣。（老莱子(约公元前599年一约公元前479年)，春秋晚期思想家，湖北荆门人。此人年近七十岁，还装作小孩子的样子，穿上五彩斑斓的衣裳，逗父母高兴。) 尝取水上堂，诈跌仆卧地，为小儿啼，弄雏于亲侧，欲亲之喜。（七十岁的人了，不可能装作小孩子跌倒再爬起来，像婴儿一样的啼哭，引逗父母高兴。但是，让父母快乐，找乐子安慰父母，还是应当的。淘父母的欢心，是每一个做儿女的应该做的事情。钱倒是常给父母送去，也常在父母身边，却总是违拗父母，惹得父母生气，不高兴，能算是孝子吗！） 汉谏议大夫江革，少失父，独与母居。遭天下乱，盗贼并起，革负母逃难，备经险阻，常采拾以为养，遂得俱全于难。（东汉谏议大夫江革，生活在单亲家庭中。时逢天下大乱，盗贼蜂起，江革背起母亲去逃难，历尽千难万险，常常靠采集野菜，捡拾剩饭，赡养母亲。）革转客下邳，贫穷裸跣行，佣以供母，便身之物，莫不毕给。（自己饿肚子，先给母亲吃；自己挨冻，先给母亲穿。给人打工，养活母亲，历朝历代，这样的孝子不乏其人。）建武末年，与母归乡里，每至岁时，县当案比，革以老母不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛马。由是乡里称之曰“江巨孝”。（回到县里，要登记人口。因为牛车摇晃得太厉害了，江革把母亲抱上车，自己拉车去县里登记户口。一时一事有孝心，不难；事事处处有孝心，不容易；为了父母不烦不怨，不容易；为父母甘心当牛做马，任劳任怨，心平气顺，更不容易。） 晋西河人王延，事亲色养，夏则扇枕席，冬则以身温被，隆冬盛寒，体无全衣，而亲极滋味。（晋代西河人王延，看着父母亲的脸色孝敬父母，夏天为父母扇凉枕席，冬天为父母温暖被窝。隆冬严寒，他自己体无全衣，而父母亲却穿得暖和，吃的舒坦，生活得很好。你会说，这都是小事，都是不值一提的事情，然而孝心就是以小见大，就是随时随地，就是毫无私心，就是绝不藏着掖着，就是每时每刻，细心周到，无微不至。现在有电风扇、有空调、有电热毯、有暖气，还用扇扇子，暖被窝吗？你亲手为父母打开空调，打开电热毯，父母亲心里是什么滋味？什么感受？） 孝心常在，恭问起居，服侍左右，“冬温而夏凊，昏定而晨省”，先父母后自己，老实顺从，让父母开心，逗父母亲高兴，凡是爹娘的事情，必然亲历亲为，是做儿女，该有的品德。孝心是时时刻刻的事情，不能忘记的事情，即使远隔千山万水，不能与父母天天见面，也要有信函的联系。如今通信联系太方便了，记着给父母亲打个电话，问候平安，就是举手之劳，几毛钱电话费的事情，连这个都不想做，说你不孝，一点也不冤枉你。 为人子女，不要在父母、兄弟面前显摆自己的官职，更不能看不起父母。当大学生了，到大城市了，看不起劳作于农村，一身泥土的爹娘了，不肖子孙一个！当一官半职了，能呼风唤雨了，看不起无权无势，老实本分的爹娘了，逆子一个。人不能在父母面前耍派头，装高贵，自觉了不起。你富得流油，你爹娘穷的一干二净，是你爹娘的光荣，是你的耻辱！你高高在上，你的爹娘还是平头百姓，是你的光荣，你父母的人品。既是兄弟姐妹中你最有出息，最了不起，也没有什么骄傲的，没有什么可炫耀的。人要饮水思源，父母就是你的源头，牛气什么！装什么！显摆什么！ 中国有部《礼记》，书中详详细细地规定了儿女应该怎样侍奉父母亲。今天，这部打着封建制度深深烙印的《礼记》，是不是过时了？没有用了？不能这样说。起床之后，先问问父母，睡得好不好，不对吗？问问冷不冷，热不热？疼不疼？痒不痒？不应该吗？伺候父母盥洗、吃饭不应该吗？现在是倒过来了，父母关心儿女的多，儿女关心父母的少，父母亲把饭菜都做好了，做儿女的还没有起床呢，不用说照顾父母亲盥洗吃饭了，难道这是好现象？好风气？值得提倡吗？时代不同了，你忙，有你的工作。不错，父母生养你，三年间，子不离娘怀，三年后入托，六年后入学，六个三年，虽说你已经长大成人，却依然离不开父母的帮扶。不用说，儿女养父母六年，你能养父母最后三年，奄奄一息的时候还能看见你，你就是大孝子了！
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