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 这个过程练功人是可以亲身感觉到，不同的人由于意念以及气是否充足的原因而使得通经络周天的过程其感觉会有不同，有的人一蹴而就，有的人可能受阻于后背夹脊关或者脑后玉枕关而使得通经络周天过程比较缓慢。经络周天由于是进入气功态的第一个入门感觉，所以在许多中国古籍文化中都有描写体现。但是由于后人不懂以及更没有亲身体会的原因，导致各种误读误解盛行，我今来正本清源。 2 《周易》乾卦与经络周天 《周易》是本奇书，对《周易》的各种烂解释充斥社会。其实《周易》同样与道家修炼紧密相关。这里取一例，来看看是怎样的，以《周易》之首乾卦为例，其卦象与卦辞如下图所示： 初九：潜龙勿用 解释：阳元出生，即炼精化气，开始有“气”了，这个时候不能有所作为，需要需要潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 解释：这里的“田”就是腹腔部位的下丹田。九二要乃是地道之中乾元累积足够，即将冲出地道，彰显乾元之德的时候。因而爻辞有“见龙在田”，“见”是出现的意思，就是气团开始丹田凝聚。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 注释：“乾乾”是奋斗不息的意思，就是要持续不断的练功，继续炼精化气，以积累凝聚足够的“气”。 九四：或跃在渊，无咎。 注释：九三的累积壮大，终于使得气团凝聚的足够强大，这个时候气团就有可能从后腰命门穴出跳上来。 九五：飞龙在天，利见大人。 注释：气团从命门穴跳上来后，沿着脊柱直上冲顶，即飞龙在天。 上九：亢龙有悔。 注释：龙飞过高，就叫亢，刚过易折也是这个意思。有时候气团真气不够充足，但由于有些练功者利用意念强行引导，有可能在玉枕关受阻而不能通行。即亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 注释：用九，即首尾交接，天人合一。气团冲达头顶，同样会有惊人感觉，这里不叙述。 3 庄子《逍遥游》与经络周天 庄子《逍遥游》开篇第一段同样是对经络周天过程的描写， 《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南溟。南溟者，天池也。” 在中国修炼文化中，肾部位为北方。“北冥有鱼”是对肾藏精的描写。化而为鸟，是炼精化气的描写。庄子用鸟代表气。“怒而飞”就是真气充盈，跳出命门穴后直冲脑顶。在中国修炼文化中，额头和脑部为南方。“海运则将徒于南溟”就是气团通过周天运行达到脑顶。 《内经图》又名《内景图》，为北宗气功、小周天功法、百日筑基之秘要，是对经络周天过程的一种图形化形象描述。笔者也曾在北京白云观中观摩过白云观版的《内经图》。通经络周天需要经过三关，分别是尾闾关、夹脊关、玉枕关。在三关处分别画有羊、鹿、虎三种动物拉车。“内经图”解决的秘诀是关和窍。需闯三关。 《西游记》本质上是本道家修炼的一种形象化描写。这个说法最早我是从道家龙门派一个弟子那听到的，后来经过自己重新阅读《西游记》，以及自己很多感悟，发现果然如此！基本上在《西游记》的每章的开首和结尾都有一些诗句描写，而这些诗句几乎就是道家修炼的术语描写。另外在一本文革时期出版的《西游记》序言中还看到其中有写到批判崂山道士阴灵子和松灵子如何说《西游记》是练功书是胡说八道，其实是反映劳动人民什么什么云云。晕死啊，文革的愚昧以及毁我华夏文化罄竹难书！ （1）西游记对经络周天描写 在《西游记》就有个章节描写过夹脊关通经络周天的，其中羊鹿虎三大仙与孙悟空斗法的描写就是对应气团过尾闾、夹脊、玉枕三关过程的，也就是白云观内经图上的羊力拉车、鹿力拉车、虎力拉车。 五行是修炼文化非常重要的理论基础之一，五行与人体内脏、方位、颜色等都有对应关系： 水，在体为肾，在色为黑，主藏，生于北方寒，号玄武，信号成份为志。 木，在体为肝，在色为青，主生，生于东方风，号青龙，信号成份为魂。 火，在体为心，在色为红，主长，生于南方热，号朱雀，信号成份为神。 土，在体为脾，在色为黄，主化，生于中央湿，号黄婆，信号成份为意。 金，在体为肺，在色为白，主收，生于西方燥，号白虎，信号成份为魄。 修炼的过程，就是五行攒簇是在练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道的过程中，使五脏真气融合。 唐 僧：火 孙悟空：金 猪八戒：木 土沙僧：土 小白龙：水 唐僧师徒五人也反应了五行相生相克的关系。火克金，孙悟空本事再大，也受制于唐僧紧箍咒。金克木，悟空专门调戏猪八戒。木克土，在流沙河收服沙僧的是猪八戒。土克水，收服小白龙的是沙僧。水克火，小白龙化身白马驮唐僧跋涉。 6 道家龙门派 道家龙门派是中国道教史中著名教派之一,源于道教全真派创始人王重阳。王传七弟子,即丘、刘、谭、马、王、郝、孙、后称北派七真，七真又各立门派。马丹阳立遇仙派、孙不二立清静派、谭处瑞立南无派、刘处山立随山派、王玉阳立嵛仙派、郝大通立华心派、丘处机立龙门派,七派当中以龙门派对后世影响最大,历史上出现了许多赫赫有名的神奇人物。 龙门派创始人,开山鼻祖丘处机(1148-1227),字通密,号长春子。元朝时掌管全国道教,常住北京白云观,坐化后遗体留在北京白云观处顺堂。著有《摄生消息论》、《大丹直指》、《磻溪集》、《玄风庆会录》、《鸣道集》等传于世。 龙门派八代祖师伍冲虚著有《天仙正理》、《仙佛合宗》传于世。清乾隆年间，伍冲虚将道教龙门派“性命双修功法”传于在皖水双莲寺落发出家的佛门弟子柳华阳。 九代祖师柳华阳在北京前门外、天桥西仁寿寺内度了空，授予“性命双修全诀”，是为龙门第十代。柳祖著有《金仙正论》、《慧命经》流传于世。 十一代祖师千峰老人赵避尘，北京昌平阳坊镇人。自幼好武，更酷爱道学。为了追求性命双修之功，曾跑遍数省，投师36位。这些师傅有的虽知性命双修而不知全部功法。赵避尘并不满足所得，继续追求，终于得遇“了然”、“了空”二位禅师。了然、了空在静室内秘授真功三昼夜，指点性命根蒂，诀破周身关窍。临别时了空禅师再三叮嘱避尘：“汝是俗家，一定要生儿育女留下后代再用大功。”避尘归里后隐于商界。1920年，了空禅师来到避尘家中传授“性命双修全诀全法”，并赐“天命”、“法卷”，同意避尘自立千峰派，开门授徒，接续命脉。 赵避尘师祖自1928年开门教授至1937年，徒众有二千余人。师祖收徒的原则是不分贵贱，不劝不拽，来者不拒，去者不留，重道德品质，不论职位高低，所以虽说徒众二千，其中领天命法卷者不过四十余人。可见修炼之不易！ 7 广成子黄帝传下仙道文化 仙道文化渊源流长，其源头或在5000-7000年间。历史记载最早的仙道文化传人为广成子。广成子住崆峒山上，称为道家创始人，位居道教“十二金仙”之首。传说广成子活了1200岁后升天，在崆峒山留下了两个升天时的大脚印。 黄帝曾向广成子问道。黄帝拜访广成子后，广成子授黄帝《道戒经》七十卷，《自然之经》一卷，《阴阳经》一卷。黄帝是华夏人文始祖 广成子的故事首先出现在《庄子·在宥》，大意如下： 广成子住在崆峒山的一个石洞里。黄帝听说后曾专程去拜访他，向他请教修炼道术的要诀。广成子对黄帝说，“你所治理的天下，候鸟不到迁徙的季节就飞走，草木还没黄就凋落了，我和你这样的人有什么可谈呢？”黄帝回去后三个月不理朝政，什么事都不干，然后又去见广成子，很恭敬地跪着走到广成子面前，再三叩拜求教修身的方法。广成子回答说：“修道所达到最高境界就是心中一片空漠，即看不见什么，也听不见什么。凝神静修，你的肉体必然就会十分洁净，你的心神也会非常清爽。不使你的身体劳顿，不使你的精神分散，你就可以长生。注重内心的修养，排除外界的干扰，知道过多的俗事会败坏你的真性。我能牢牢的专注于养性，永远心境平和清净无为，所以活了一千二百岁，而形体上没有一点衰老的迹象。得到我道术的可以成为君王，失去我道术的只能成为凡俗之辈。我的道将把你引向无穷之门，游于无极的原野，与日月同辉，与天地共存。凡人都将死去，而得我道的人却会长存于天地之间。”后世葛洪的《神仙传》等书中也有类似记载，应该都是从《庄子》衍生开去的。 《太上老君开天经》中的记载与《庄子》不同，认为广成子不过是黄帝之时由太上老君化身而成。广成子的民间形象主要来自于明朝时许仲琳的《封神演义》。在《封神演义》中，广成子被描写成元始天尊的徒弟，阐教十二金仙之首，居住在九仙山桃源洞，和一般道藏中崆峒山记载不同。广成子是殷郊的老师，将番天印、落魂钟、雌雄剑三件宝物交给殷郊，命其下山助姜子牙伐纣。 广成子答黄帝言正是修炼的真谛。修炼时要使自身六根不为外界六尘所转，达到六欲不生，见境不贪，不嗔，不痴，不迷，不喜，不染，不昧，则六根无漏，身心清净。浩然净洁之气长存，身口意三业皆净，则五行自然攒簇，四象自然和合，功德自进，天道自长。在修炼的丹道周天过程时还会出现六根震动之景。 修道入门，筑基练己之功，正是为屏除六欲七情对人的干扰。'也就只有驱除六欲七情的干扰，才能净化修道。 道家有一本《清静经》，全称《太上老君说常清静经》。（佛经中有《长阿含经》也叫清静经），也是体现了怎样修炼的精髓： “夫人神好静，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。”  练功要求人处于恍兮惚兮状态下才能功夫精进，它恰恰是与世俗社会背道而驰的。在中国百家争鸣时代就已经开始了分化，它就是道家和儒家的分道扬麓，道家追求人本身快乐，积极修炼，以成仙了道，“位列仙班”，讲究出世，儒家讲的是人的需要，讲究人不能脱离社会，要更加积极地入世，为社会做贡献，气功只是为我所用，强身健体。由于人欲成仙成佛的各种贪欲，又不知其法，使得得各邪教谬论盛行。修炼是逆天行事，要做到无欲，而人是有七情六欲的，所以修道是很艰难的。佛法道法术语不同但本质相同。至于那种引人纵欲的邪法只能耗尽人的精气神，死后连做鬼的资本都没有了！ 孔子曾多次问道于老子。老聃送孔子赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”孔子回去后，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’” 10 儒道的古埃及来源 古埃及就有了经络理论，并传到希腊。黄帝和广成子修道地方应都在中东一带，崆峒山原始地名或在土耳其一带。仙道文化或来自于更早的苏美尔文明。至于孔子欲恢复的《周礼》文化，最早或来自于古埃及阿蒙神文化。这里不做过多论证详述。 从中东开始的仙道文化，以华夏中国继承和记载的最为完整。古印度河哈拉巴文明传下的一直有苦练修行之说，到公元前6世纪释迦摩尼终于重新修炼成功并模仿婆罗门教而创立佛教并传到中国。佛教的理论根基远没有华夏文明继承和发展的道家文化那么丰富完善！佛经本来就是后来佛教徒对释迦摩尼言行的记录，很多佛教徒自己都没有开悟，哪里还有什么成系统的理论。因此记录下来的大量庞杂的叙事佛经对修炼几乎毫无帮助，却让众多佛教修习者坠入茫然无助甚至邪道境地。此外修炼文化也传播到北欧和美洲。 维京沉船上的拟人黄铜饰物，挪威。 |
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