青乌经注释

1 青乌先生《葬经》原文 金丞相兀钦仄注

序：先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名，。晋郭氏葬书引经曰，为证者，即此是也。先生之言简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。郭氏引书不全，在此书其文字面不全，岂经年代久远脱落遗佚与，亦未可得而知。

1．1．青乌先生《葬经》：盘古浑沦，气萌大朴，分阴分阳，为清为浊，生老病死，谁实主之？

黄连璧白话意译：盘古浑沌，气萌壮大。分阴气阳气，有清有浊。生老病死，谁主生杀大权？

黄连璧注：沦为小波，浑沦即浑沌。

朴：大也。《广雅·释诂一》

金丞相兀钦仄注：气结昆仑，形象质朴，既分南北，则南龙阳而清，北龙阴而浊，有始必有终，有行必有止，始而复终，止而又行，实昆仑主之也。

1．2 ．《葬经》：无其始也，无其议。不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何恶于有？藏于杳冥，

实关休咎。以言谕之，似若非是。其于末也，若无外此，其若可忽，何假于予，辞之痝矣，理无越斯。

白话意译：气若无其开始，则无所讨论。不能没有开始，因为吉凶已形成。如果其无，怎样有其有呢？气虽深藏，但实关祸福。以语言描述之，恐有以非为是。考虑到最后，若无其它选择，这样的缺点只能忽略不计了，何必假设语言辞章有这样的病困呢，这样并无越理。

黄连璧注：曷：何也。《说文》 如：假如，如果。 恶：怎么。

杳：冥也，深也。《广韵·篠韵》 休：吉庆、福禄。 咎：凶、灾祸。

若：选择，象，如同，按照，如果。外：某种界限之外。 痝：病困。

何：何必。

金丞相注：若言气不从于所主之山而来，则此穴或成或否，亦不可得而议也。气必有所来而

不能无此穴，吉凶之所形亦彼之贯也。方言，其有曷如入穴之止求其有中之无也。有无藏在杳冥，微茫不可见，实关得穴不得穴之休咎。若可以明言谕人，则又恐泄前定之机，而似若非是于其终也。考验愚俗，不可与言，一无外此。若可以言，忽其世人则天之以此知惠我者，必将以觉后人。既不觉后人，何假于予哉。欲再言其所以重言，此术不可轻泄也。

1．3． 《葬经》：山川融结，峙流不绝。双眸若无，为乌乎其别？

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白话意译：山峰与河流融结，积流不绝。若没有明智的眼睛，其机能怎样识别？

黄连璧注：峙：屹立，耸立；住，停止；通庤，储备。

《诗·大雅·崧高》：“以峙其帐，式遄其行。” 朱熹注：峙，积。

眸：眼珠，眼睛。

乌乎：同呜呼，又同恶乎：怎样怎么。 为：做，作。

金丞相注：山峙有天心，至于山川，流自交合，至于水口，皆融成穴。双眸附近之眉毛眼睫

为上面之印证，所以别其真穴也。

1．4． 《葬经》：福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。

白话意译：福厚之地，形势雍容不局促。主客分别，四围合宜，环周卷顾。

金丞相注：明堂宽大，气势不局促，四山皆合，如宾主揖遜，尊卑定序也。

1．5． 《葬经》：山欲其凝，水欲其澄。山来水回，逼贵丰财，山止水流，虏王囚候。

白话意译：山欲其紧凑，水欲其清澄。山形势来水弯回，催贵丰财。山形势水直流，王公

被虏，候爵被囚。

旧注：山本乎静，欲其动。水本乎动，欲其静。逼贵者，贵来速也。丰财者，财积之厚也。此山来水回之效也。势位之隆，无如王者而为之所虏，爵位之高，无如公爵而为之所囚，此山止水流之应也。

1．6． 《葬经》：山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。水过东西，财宝无穷。三横四直，官职弥崇。九曲委蛇，准拟沙堤。重重交锁，极品官资

白话意译：山势屯驻水曲抱，子孙千亿。

山势散走水直流，做奴乞食。

水抱过东或过西，财宝无穷。

山形三横与四直，官高职祟。

水若九曲山委蛇，官至宰相拟沙堤。

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重重交锁山与水，极品官贵与富资。

旧注：从人寄食，言为人之佣奴也。沙堤者，言宰相出必筑沙为堤，冀无崎岖以碍车轮也。后人因之，以沙堤为宰相故事耳。

黄连璧注：顿：止宿；屯驻；停留。

1．7． 《葬经》：气乘风散，脉遇水止。藏隐惋蜒，富贵之地。

白话意译：风吹气散，水界脉止。藏隐盘恒，富贵之地。

金丞相注：知其所散，故官不出，就其所止，栽穴有定。回山藏隐，如蜿蜒然，乃富贵之地。璞引经云，界水则止一也。

1．8 ．《葬经》：不畜之穴是谓腐骨，不及之穴主人绝灭，腾漏之穴翻棺败椁，背囚之穴寒泉滴沥。其为可畏，可不慎乎。

白话意译：不包藏之穴腐骨，无朝对之穴绝灭，空缺之穴翻棺，背囚之穴寒泉滴流。这些都是可怕之穴，不可不慎重。

旧注：不畜者言山之无包藏，不及者言山之无朝对，腾漏者言其空缺，北囚之穴言其幽阴。此等之穴俱不可之葬也。

1．9． 《葬经》：百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼神及人。

白话意译：人死入土，气离形体归真元。精气回家，骨骸返回本源。吉气通过祖先感应荫及后人。

黄连璧注：门：家。 神：精气 反：同返，返回。 根：本源。

金丞相注：人死形脱离而化为土，真气归本。精神聚于坟墓中受生气，荫枯骨则吉人祥之气相感应，积祯祥以及子孙也。郭氏引经曰，鬼神及人宗其类。

1．10． 《葬经》：东山起焰，西山起云。穴吉而温，富贵绵延。其或反是，子孙孤贫。

白话意译：东山起气焰，西山起气云。吉穴温暖，富贵长远。如果相反，子孙孤贫。

金丞相注：阴阳配合水火交构，二气郁蒸而成穴，故吉而温，子孙富贵长久也。不能如是，不可谓穴。

1．11． 《葬经》：童断与石过独逼侧，能生新凶，能消已福。

白话意译：童、断、石、过、独、逼、侧七种山，能生新灾，能消旧福。

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旧注：不生草木曰童，崩陷坑堑曰断，童山无衣，断山无气。石则土不滋，过则势不住。独山则无雌雄，逼山则无明堂，侧山则斜欹而不正。犯此七者，能生新凶，能消已受之福。郭氏引经，证而特言五者，也是节文之义也。逼侧在五不葬之中。

1．12． 《葬经》：贵气相资，本源不脱，前后区卫，有主有客，

白话意译：贵气通到，本源之气不脱，主客分明，前后拥护。

黄连璧注：资：通到。

旧注：本源不脱者，以气相连相接也。有主有客，以区穴之前后有卫护也。

1．13． 《葬经》：水流不行，外狭内阔，大地平洋，杳茫莫测，沼沚池湖，真龙憩息，情当内求，慎勿外觅，形势弯趋，生享用福。

白话意译：水流但不急行，外边狭内里阔，大地平洋有池湖的地方，正是真龙憩息的地方，情当在内点穴，慎重向外看地。若形势弯环，正是福地。

旧注：凡平洋大地，无左右龙虎者，但遇池湖便可迁穴。情当内求者以池湖为明堂，则水行不流而生享福也。

1．14． 《葬经》：势止形昂，前涧后冈，位至候王。形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。

白话意译：气势屯集形轩昂，前是涧流后山冈，此地出候王。山形驻扎势紧凑，前案秀丽又回曲，碧玉富足。

金丞相注：势止形昂是来龙结穴，三五融结，将来所以为大地。前涧后冈则止也。又曰，形昂言气之盛也。形止势缩，是龙不来正结，特因形止而就包裹结倒，所以为次焉。又曰，言气象之局促也，前案回曲，宾主浅深，不过金谷之富而已。

1．15． 《葬经》：山随水著，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。

白话意译：山随水附，远远来路，。引而集中，必须顾穴。

金丞相注：山因水激而成穴，是来路之长回头，顾朝水而作穴也。

黄连璧注：著：附着。 挹：引。 注：集中。

1．16． 《葬经》：天光下临，百川同归。真龙所泊，孰辨元微。

白话意译：上天的光辉下临，百江同归湖海。真龙所泊之处，怎样辨别其本元之细微？

金丞相注：天心平正，真龙真穴，万水同归一源交合，此其所以有元微。

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黄连璧注：孰：怎样。 元：本原。 微：细。

1．17． 《葬经》：虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其源？

白话意译：虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，怎样探索其根源？

金丞相注：堆堆块块，如虾蟆老蚌，而市井平原之气脉，似有似无，显而隐，隐而显，此其为本原也。

1．18． 《葬经》：若乃断而复续，去而复留，奇而异相，千金难求。折藕贯丝，临穴坦然，形难扪度，障空补缺。天造地设，留与至人，留给前贤难说。

白话意译：山脉如果断后又起续，欲去却留，奇形异象，这是千金难求的好地。山脉如果象断藕贯丝，临穴又平铺，如此等等形状实难于执持度量，就只能在空的地方修起障碍物，在缺的地方补全。天地安排，留给圣人，个中道理即使前贤也难说得清楚。

旧注：谓富地利害轻重，人得以识之。貴地所系大造化，不令人识，唯众人所不喜。则为大贵地使人俱识之，则家家稷契，人人夔皋，无是理也。奇形异状，所以千金难求，留与至人先贤所难说也。断续去留，折藕贯丝，是探本源奇形异相，真机难摸，且看元微要口。障空补缺，是真穴到处或有空缺，又外生一峰以障蔽之，乃天地安排，至人先贤所以难说也。

黄连璧注：坦：平。 扪：执持。 度：计算； 推测；度量。

稷契：古代名臣稷与契的并称。稷（ji读济） 契（xie读些）

夔皋：古代舜时两名臣，夔为乐官，皋即皋陶为刑官。夔（kui读亏） 皋（gao读高）。

1．19． 葬经》：草木郁茂，吉气相随，内外表里，或然或为。

白话意译：草木茂盛，吉气相伴。内外表里，或自然或人为。

金丞相注：生气充备亦一验也，或本来空缺通风，今有草木郁茂，遮其不足，不觉空缺，故生气自然草木充塞，又自人为。

1．20．《葬经》：三冈全气，，八方会势，前遮后拥，诸详毕至。

白话意译：三山足气，八方集势，前遮后拥，诸祥会齐。

旧注：气全则龙势不脱，势会则山水有情，前遮则有客情，后拥则有主情。所以诸福毕至也。

1．21． 《葬经》：地贵平夷，土贵有支。穴取安止，水取迢递。

白话意译：地贵平坦，土贵分支。穴取安歇，水取遥远。

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