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命，指人的寿命。道教认为，人命的寿夭是自然的赋性，但又受到人的善恶行为和欲望多寡的直接影响。通过多建善功和清静寡欲的德行，以及内外丹的修炼功夫，人可以享尽天寿甚至得道成仙，永生不死。魏晋时期的道教经典《太上灵宝五符序》称：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，不能守神，以御众恶耳。知之者’，则不求佑于天神，止于其身则足矣。”①先秦诸子对于“命”的论述甚多。儒家的《论语》称“死生有命，富贵在天”，认为人的寿夭贫富甚至国之安危治乱，都是天命。孔子说过“五十而知天命”，又说“君子有三畏”，其中之一是“畏天命”②即人生的顺逆、吉凶，常不可测，令人生畏。墨家则持反对“命”的观点。《墨子·非命》称：“执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭”的观点是暴王所作，穷人所述的骗人工具，是“天下之厚害。”③但墨子仍然承认有天，即有主宰性的天帝。道家经典《道德经》言及“命”者有二处。其一称“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（五十一章）它将“命”当作命令、干预来解释；其二称“归根曰静，静曰复命”（十六章），对于“复命”的解释，河上公称“复还性命”，④王弼称“复命则得性命之常也”，⑤至于“性命”的根源，则是“虚静”，也就是“道”。《南华真经》也认为“道”是世界的物质基础，不承认有主宰世界和人的天帝、鬼神。《大宗师》篇有曰：“天无私覆，此无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”虚斋赵以夫注“命”称：“盖谓自然之理，在天地之上。”《德充符》篇有孔子答哀公问，曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也”。认为上述生死存亡种种事实都是自然之理，也就是命。 《大宗师》另称：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”林疑独注称：“死生之理，命也。 阴阳之常，天也。真人任其自然，在昼得昼，在夜得夜，以死生为昼夜，岂有所不得与！”虚斋赵以夫更为明确地注称“盖谓自然之理在天地之上，命即自然之理”。⑥汉代的《淮南子》称：“知道者不惑，知命者不忧”，以“道”与“命”对举，意思是，命就是道，就是自然之理。因此，得道的人，就是“倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师，无往而不遂，无至而不通，生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉转”。命是天命，即自然之理，有道的人要始终坚持自然之理而不违离。因此，无论生死、贫富都不计较，“通命之情者，不忧命之所无奈何”，“不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷”。⑦《冲虚真经》（即《列子》）有《力命》篇，唐代卢重玄解题称：“命者，必定之分，非力不成。力者，进取之力，非命不就。有其命者，必资其力。有其力者，或副其命。亦有力之不能致者，无命也。 持命而不力求者，候时也。信命不信力者，失之远矣。信力不信命者，亦非当也。”⑧他认为既要认识自然之理是不可抗拒的，但是又要发挥人的能动作用。无命，不能致之。候时，不力求，也是“非当”的。 道教将老子神化为太上老君，并将太上老君视作“道”的化身，因此，“命”有了神的主宰。但是，由于道家的天命观念的影响，故道教教义中对于“命”的阐述，既有听天由命的消极一面，又有我命在我的积极一面。 《老子想尔注》称：“人为仁义，自当至诚，天自赏之，不至诚者，天自罚之；天察必审于人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。”⑨意思是天有赏善罚恶的意志和功能。《想尔注》的天，指的是“天曹”，有“罪成结在天曹”，“天曹左契”等句，天曹就是天庭的职官或部门。《无上秘要》卷五十二《三元斋品》称“三界五帝、三官九府、百二十曹”。CD人的寿命和行为都受到天曹的控制和监督。另外，《想尔注》又称“知宝根清静，复命之常法也”，CE认为人只要清静无为，就可以“复命”。 《太平经》称“道乃洞，无上无下，无表无里，守其和气，名为神”，神仙都是命与天连，因此“无穷时”，人的寿命就是由神、仙和鬼所控制，“天遣神往记之，过无大小，天皆知之。 簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年，其恶不止，便见鬼门”。所遣之“神”，不仅有天神、地鬼，还有人身中的神同天神相配合。另外，《太平经》又称“人有贵贱，寿命有长短，各禀命六甲”。“六甲”指甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰和甲寅，古时以天干地支计算时日的一种方法。卷一百一十有《有德人禄命诀》认为“生命之日，司候在房，记著禄籍，不可有忘。命在子午，其命自长，丑未之年，不失土乡”，“寅申之岁，其人似虎”等等，因此“籍系星宿，命在天曹”，意思是，人的命同出生的时日和天上的星宿有关。以星宿和时日作为“命”的依据的，古已有之，早期道教吸收这些方术作为其内容，也使“天命”的内容渐趋繁杂。同时，《太平经》中又有“天道万端，在人可为”的内容，曰：“人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎 |
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