红尘里的一颗心 / 书法类译文 / 孙过庭《书谱》翻译,看后境界必提升。

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孙过庭《书谱》翻译,看后境界必提升。

2016-09-18  红尘里的...
孙过庭《书谱》翻译
  (王连会整理)
  夫自古之善书者,自古以来善长书法的人,汉魏有钟张之绝,汉魏时期有钟繇(yóu)和张芝的卓绝书艺,晋末称二王之妙。晋末是王羲之和王献之的精妙。王羲之云:顷寻诸名书,王羲之说:近来研究名家书法,钟张信为绝伦,认为钟繇、张芝确实超群绝伦,其馀不足观。其余的不值得观赏。可谓钟张云没,可以说,钟繇和张芝死后,而羲献继之。0:30王羲之、王献之继承了他们。又云:吾书比之钟张,王羲之又说:我的书法与钟繇、张芝相比,钟当抗行,与钟繇是不相上下,或谓过之。或者略超过他。张草犹当雁行。与张芝的草书比,排在他后面;然张精熟,张芝精研熟练,池水尽墨,临池学书,把池水都能染黑了,假令寡人耽之若此,如果我也下功夫到那个程度(晋朝士大夫有时亦用寡人为自称。到唐朝以后,只准皇帝用寡人作谦称)。未必谢之。未必赶不过他。此乃推张迈钟之意也。这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。考其专擅,考察王羲之书法的专精擅长,虽未果于前规;1:00虽然还未完全实现前人法规,摭zhí以兼通,但能博采兼通各种书体,故无惭于即事。也无愧于书法了。
  评者云:彼之四贤,书法评论者说:这四位才华出众的书法大师,古今特绝; 可称得上古今独绝。而今不逮古,但是今人(二王)还是不及古人(钟张),古质而今妍。古人的书法风崇尚质朴,今人的书法格调追求妍媚。夫质以代兴,然而,质朴风尚因循时代发展而兴起,妍因俗易。妍媚格调也随世俗变化而改变。虽书契之作,虽然文字的创造和书写,适以记言;最初只是为了作一些记录,而淳醨一迁,可是随着时代的发展,书风也会不断迁移。质文三变,由醇厚变为淡薄,由质朴变为华丽,驰鹜沿革,1:30继承前者并有所创新,物理常然。是一切事物发展的常规。贵能古不乖时,今不同弊,书法最可贵的,在于既能继承历代传统又不背离时代潮流;既能追求当今风尚,又不混同他人的弊俗。所谓文质彬彬。然后君子。所谓文采与内质相谐和,才称得上是君子风度。何必易雕宫于穴处,何必闲置着华美的宫室去住古人的洞穴,反玉辂于椎chuí轮者乎!弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢?又云:子敬之不及逸少,评论者又说:献之的书法之所以不如羲之,犹逸少之不及钟张。2:00就像羲之的不如钟繇、张芝一样。意者以为评得其纲纪,我认为这已评论到问题的要处,而未详其始卒也。但还未能详尽说出它的始末原由。且元常专工于隶书,钟繇专工真书即早期楷书,伯英尤精于草体,张芝精通草体,彼之二美,这两人的擅长,而逸少兼之。王羲之兼而有之。拟草则馀真,比较张芝的草体王还擅于真书,比真则长草,对照钟繇的真书王又长于草体;虽专工小劣,虽然专精一体的功夫稍差,而博涉多优;但是王羲之能广泛涉猎、博采众优。总其终始,匪无乖互。2:30总的看来,彼此是各有短长的。谢安索善尺牍,谢安素来善写尺牍书,而轻子敬之书。而不看好王献之的书法。子敬尝作佳书与之,献之曾经精心写了一幅字赠给谢安,谓必存录,心想他肯定精心收藏,安辄题后答之,就被谢安在书法空白处回信送了回来,像平常信件一样对待,毫不在意,甚以为恨。献之对此事甚为不满意。安尝问敬:后来二人见面,谢安问献之:卿书何如右军?你感觉你的字比你父亲的如何?答云:故当胜。答道:当然超过他。安云:物论殊不尔。谢安又说:旁人的评论可不是这样啊。子敬又答:3:00时人那得知!献之答道:一般人哪里懂得!敬虽权以此辞折安所鉴,王献之虽然用这种话应付谢安的责问,自称胜父,不亦过乎!但自称胜过他的父亲,这不是太过分了吗!且立身扬名,况且一个人立身创业扬名于世,事资尊显,应该让父母同时得到荣誉,才是一种孝道。胜母之里,曾参不入。《孝经》上讲到曾参见到一条称胜母的巷子,认为不合人情拒绝进去。以子敬之豪翰,绍右军之笔札,人们知道,献之的笔法是继承羲之的,虽复粗传楷则,3:30虽然粗略学到一些规则,实恐未克箕裘。 其实并未把他父亲的成就全学到手。况乃假托神仙,何况献之假托是神仙授书,耻崇家范,耻于推崇家教,以斯成学,带着这种思想意识学习书艺,孰愈面墙!与面墙而观有什么区别呢!后羲之往都,有次王羲之去京都,临行题壁。临行前曾在墙上题字。子敬密拭除之,走后献之悄悄擦掉,辄书易其处,在原地自己写上字,私为不恶。还自认认为写得不错。羲之还,见乃叹曰:羲之回家见到后叹息道:吾去时真大醉也!4:00我临走时真是喝得大醉了。敬乃内惭。献之这才感到心里很惭愧。是知逸少之比钟张,由此可知,王羲之的书法与钟繇、张芝相比,则专博斯别;只有专工和博涉的区别;子敬之不及逸少,而王献之比不上王羲之,无或疑焉。则是毫无疑问的了。
  余志学之年,我少年读书时,留心翰墨,就留心学书法,味钟张之馀烈,体会钟繇和张芝的作品神采,挹羲献之前规,仿效羲之与献之的书写规范,极虑专精,又竭力思考专工精深的诀窍,时逾二纪。转瞬过去二十多年,有乖入木之术,4:30虽然缺乏入木三分的功力,无间临池之志。但从未间断临池学书的铭志。
  观夫悬针垂露之异,观察笔法中悬针垂露似的变异,奔雷坠石之奇,奔雷坠石般的雄奇,鸿飞兽骇之资,鸿飞兽散间的殊姿,鸾舞蛇惊之态,鸾舞蛇惊时的体态,绝岸颓峰之势,断崖险峰崩塌状的气势,临危据槁之形;临危据枯中的情景;或重若崩云,有的重得像层云崩飞,或轻如蝉翼;有的轻得若金蝉薄翼;导之则泉注,笔势游走如同泉水流注,顿之则山安;5:00顿笔直下类似山岳稳重;纤纤乎似初月之出天涯,纤细的像新月升上天涯,落落乎犹众星之列河汉;疏落的若群星布列银河;同自然之妙有,精湛的书法好比大自然形成的神奇壮观,非力运之能成;似乎进入决非人力所能成就的妙有境界,信可谓智巧兼优,的确称得上智慧与技巧的完美结合,心手双畅;使心手和谐配合;翰不虚动,笔墨不作虚动,下必有由:落纸必有章法。一画之间,5:30在一画之中,变起伏于锋杪;令笔锋起伏变化;一点之内,在一点之内,殊衄nǜ挫于毫芒。使毫芒顿折回旋。况云积其点画,练成优美点画,乃成其字;方能把字写好。曾不傍窥尺牍,如果不去专心观察字帖,俯习寸阴;抓紧埋头苦练;引班超以为辞,只是空论比较班超写的如何来遮羞,援项籍而自满;对比项羽自己居然不差。任笔为体,放任信笔为体,聚墨成形;随意聚墨成形;心昏拟效之方,心里根本不懂摹效方法,手迷挥运之理,6:00手腕也未掌握运笔规律,求其妍妙,还妄想写得十分美妙,不亦谬哉!岂不极为荒谬吗!然君子立身,君子立身,务修其本。务必致力于根本的修养。杨雄谓:诗赋小道,扬雄说诗赋乃为小道,壮夫不为。胸有壮志的人不会只搞这一行,况复溺思毫厘,何况专心思考用笔,沦精翰墨者也!把主要精力埋没在书法中呢!
  夫潜神对奕,全神贯注下棋的人,犹标坐隐之名;可标榜坐隐的美名;乐志垂纶,逍遥垂钓的人,尚体行藏之趣。6:30能体会行藏的情趣。讵若功宣礼乐,而这些又怎比得上书法能起宣扬礼乐的功用,妙拟神仙,并具有神仙般的妙术?犹埏埴shānzhí之罔穷,如同陶工揉和瓷土塑造器皿变化无穷一般,与工炉而并运。又像工匠操作熔炉铸锻机具大显技艺那样!好异尚奇之士,崇异尚奇的人,玩体势之多方;能够欣赏玩味字书体态和意韵气势的多种变化;穷微测妙之夫,精研探求的人,得推移之奥赜。可以从中得到潜移转换与推陈出新的幽深奥秘。著述者假其糟粕,撰写书论文章的人,往往接受前人的糟粕;藻鉴者挹其菁华,7:00真正精于鉴赏的人,方能得到内涵的精华。固义理之会归,经义与哲理本可溶为一体,信贤达之兼善者矣。贤德和通达自然可以兼善。存精寓赏,记录下人的思想精华借以寄托自己的情致,岂徒然与?难道能说是徒劳无益的吗?而东晋士人,东晋的文人,互相陶染。均互相熏陶影响。至于王谢之族,至于王、谢大族,郗xī庾yǔ之伦,郗、庾流派,纵不尽其神奇,其书法水平没有尽达神奇的地步,咸亦挹其风味。只不过具有比较高的韵致和风采。去之滋永,距离晋代越远,斯道愈微。7:30书法艺术就愈加衰微了。方复闻疑称疑,后代人听到书论,明知有疑也盲目称颂,得末行末,得到一些皮毛也去实践效行;古今阻绝,由于古今隔绝,无所质问;反正难作质询;设有所会,某些人虽有所领悟,缄秘已深;又往往守口忌谈,遂令学者茫然,致使学书者茫然无从.莫知领要,不得要领,徒见成功之美,只见他人成功的荣耀,不悟所致之由。却不明白人家成功的原因。或乃就分布于累年,有人为掌握结构分布费时多年,向规矩而犹远,但距离法规仍是甚远。图真不悟,8:00临摹真书难悟其理,习草将迷。练习草体迷惑不测。假令薄能草书,即便能够浅薄了解草书笔法,粗传隶法,和粗略懂得楷书法则,则好溺偏固,又往往陷于偏陋,自阂通规。背离法规。讵知心手会归,哪里知道心手相通,若同源而异派;犹如同一源泉形成的各脉支流;转用之术,对转折的技法,犹共树而分条者乎?就像一颗树上分生出若干枝条。
  加以趁变适时,谈到应变时用,行书为要;8:30行书是主要的;题勒方幅,对于题榜镌石,真乃居先。真书当属首选。草不兼真,写草书不兼有真书的笔意,殆于专谨;容易失去规范法度;真不通草,写真书不旁通草意,不能奔放流畅以灵性动人,殊非翰札。那就难以称为佳品。真以点画为形质,真书以点画组成形体,使转为情性;靠使转表现情感;草以点画为情性,草书用点画显露性灵,使转为形质。靠使转构成形体。草乖使转,草书用不好使转笔法,不能成字;便写不成样子;真亏点画,真书如欠缺点画工夫,犹可记文。仍可记述文辞。回互虽殊,9:00两种书体形态彼此不同,大体相涉。但其规则却是大致相通。故亦傍通二篆,所以,学书法还要旁通大篆、小篆,俯贯八分,融贯汉隶,包括篇章,参酌章草,涵泳飞白。吸取飞白。若毫厘不察,对于这些,如果一点也不清楚,则胡越殊风者焉。那就像北胡与南越的风俗大不相同难以互通的情形了。
  至如钟繇隶奇,至于楷书堪称奇妙的钟繇,张芝草圣,荣膺草圣的张芝,此乃专精一体,都是由于专精一门书体,以致绝伦。才达到无与伦比的境地。伯英不真,张芝并不擅写真书,而点画狼藉;9:30但他的草体具有真书点画明晰的特点(狼藉在此为褒义);元常不草,钟繇虽不以草见长,使转纵横。但他的真书却有草书笔调奔放的气势。自兹己降,自此以后,不能兼善者,不能兼善真草二体的人,有所不逮,书法作品便达不到他们的水平,非专精也。也就不能算作是真正的专精了。
  虽篆隶草章,由于篆书、隶书、今草和章草,工用多变,工巧作用各自多有变化,济成厥美,各有攸宜:所以表现出的美妙也就各有特点:篆尚婉而通,篆书崇尚委婉圆通,隶欲精而密,楷(即隶、真、楷)书须要精巧严密,草贵流而畅,10:00今草贵在畅达奔放,章务检而便。章草务求简约便捷。然后凛之以风神,然后以严谨的风神使其凛峻:庄重严肃,温之以妍润,以妍媚的姿致使其温润,鼓之以枯劲,以枯涩的笔调使其劲健,和之以闲雅。以安闲的态势使其和雅。故可达其情性,这就在一定程度上,表达书者的情性,形其哀乐,抒发着喜怒哀乐。验燥湿之殊节,察验用笔浓淡轻重的不同风格,千古依然;从古到今都是一样的;体老壮之异时,体会从少壮到老年不断变化的书法意境,百龄俄顷。一生的累计随时可以瞬间表露出来。嗟乎,是啊!不入其门,10:30不入书法门径,讵窥其奥者也!怎能深解其中的奥妙呢?
  又一时而书,书家在同一个时期作书,有乖有合,有合与不合,(也就是得势不得势、顺手不顺手的区别,这与本人当时的心情思绪、气候环境颇有关系。)合则流媚,合则流畅隽秀,乖则雕疏,不合则凋零流落,略言其由,简略说其缘由,各有其五:各有五种情况:神怡务闲,一合也;精神愉悦、事务闲静为一合;感惠徇知,二合也;感人恩惠、酬答知己为二合;时和气润,三合也;时令温和、气候宜人为三合;纸墨相发,四合也;11:00纸墨俱佳、相互映发为四合;偶然欲书,五合也。偶然兴烈、灵动欲书为五合。心遽体留,一乖也;与此相反,神不守舍、杂务缠身为一不合;意违势屈,二乖也;违反己愿、迫于情势为二不合;风燥日炎,三乖也;烈日燥风、炎热气闷为三不合;纸墨不称,四乖也;纸墨不协、器不称手为四不合;情怠手阑,五乖也。神情疲惫、臂腕乏力为五不合。乖合之际,优劣互差cī。合与不合,书法表现优劣差别很大。得时不如得器,11:30天时适宜不如工具应手,得器不如得志。工具应手不如舒畅的心情。
  若五乖同萃,如果五种不合同时聚拢,思遏手蒙;就会思路闭塞,运笔懵懂;五合交臻,如果五合一齐俱备,神融笔畅。则能神情交融,笔调畅达。畅无不适, 流畅时无所不适,蒙无所从。滞留时茫然无从。当仁者得意忘言,有书法功底的人常常是得其意却不说,罕陈其要;或根本不愿对人讲授要领;企学者希风叙妙,企求学书者又每每慕名前来询其奥妙,虽述犹疏。虽能悟到一些,但多疏陋。徒立其工,空费精力,未敷厥旨。难中要旨。不揆kuí庸昧,12:00因此,我不居守个人平庸昧见,辄效所明;将所知的全盘贡献出来,庶欲弘既往之风规,真心希望能光大先前的风范规则,导将来之器识,开导后学者的知识才能,除繁去滥,除去繁冗杂滥,睹迹明心者焉。使人见到论述即可心领神会。
  代有《笔阵图》七行,世上流传的《笔阵图》七行,中画执笔三手,中间画有三种执笔的手势,图貌乖舛,图象拙劣,点画湮讹。点画谬误。顷见南北流传,近来见在南北各地都有流传,疑是右军所制。12:30一般认为是王羲之所作。虽则未详真伪,虽然未能辨其真伪,尚可发启童蒙。但还可以启发初学儿童。既常俗所存,既然为一般初学的人收存,不藉编录。也就不必编录。至于诸家势评,至于以往诸家的论著,多涉浮华,大多是华而不实,莫不外状其形,莫不从表面上描绘形态,内迷其理,阐述不出内涵的真理。今之所撰,我的撰述,亦无取焉。不取这种作法。若乃师宜官之高名,至于像师谊官虽有很高名望,徒彰史牒;(但因形迹不存,)只是虚载史册;邯郸淳之令范,13:00邯郸淳也为一代典范,空著缣缃。仅仅在书卷上空留其名。暨乎崔、杜以来,萧、羊已往,及至崔瑗、杜度以来,萧子云、羊欣之前,代祀绵远,名氏滋繁。这段漫长年代,书法名家陆续增多。或藉甚不渝,其中有的人,当时就负盛名,人亡业显;人死后书作流传下来,声望愈加荣耀;或凭附增价,也有的人,生前凭借显赫地位被人捧高身价,身谢道衰。死了之后,名气也就完了。加以糜蠢不传,还有某些作品糜烂虫蛀,毁坏失传,搜秘将尽,剩下的亦被搜购秘藏将尽。偶逢缄赏,偶然欣逢鉴赏机会,时亦罕窥,13:30也只是一览而过,优劣纷纭,加之优劣混杂,殆难覼luó缕。难得有条不紊的鉴别。其有显闻当代,其中有的早就扬名当时,遗迹见存,遗迹至今存在,无俟抑扬,无须高人褒贬评论,自标先后。自然会分辨出优劣的了。且六文之作,肇自轩辕;关于六书的始作、可以上溯到轩辕时代;八体之兴,始于嬴政。八体的兴起,自然源于秦代嬴政。其来尚矣,由来已很久远,厥用斯弘。历史上运用广泛,但今古不同,已起过重大作用。妍质悬隔。14:00因为古今时代不同,既非所习,质朴的古文和妍美的今体相差悬殊,且已不再沿用,又亦略诸。也就略去不说。复有龙蛇云露之流,龟鹤花英之类,乍图真于率尔,还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体,只是简单描摹物象形态,或写瑞于当年。或写当时的祥瑞,巧涉丹青,虽然笔画巧妙,工亏翰墨,但缺作书技能、异夫楷式,又非书法规范,非所详焉。也就不详细论述了。
  代传羲之与子敬笔势论十章,14:30世上流传的王羲之《与子敬笔势论》十章,文鄙理疏,文辞鄙陋,论理粗疏;意乖言拙,立意乖戾,语言拙劣,详其旨趣,详察它的旨趣,殊非右军。绝非王羲之的作品。且右军位重才高,且羲之德高望重,才气横溢,调清词雅,文章格调清新,词藻优雅,声尘未泯,声誉依然高尚,翰牍仍存。翰牍仍存于世。观夫致一书,看他写一封信,陈一事,谈一件事,造次之际,即使仓促之时,稽古斯在;还是注重古训。岂有贻谋令嗣,岂会在传授家教于子孙后嗣时,道叶义方,15:00在指导书法规范的文章中,章则顿亏,竟然顿失章法,一至于此!一至如此地步!又云与张伯英同学,斯乃更彰虚诞。又说,他与张芝是同学,这就更加荒诞无稽了。若指汉末伯英,若指的是东汉末期的张芝,时代全不相接;时代完全不符;必有晋人同号,那必定另有同名的东晋人,史传何其寂寥!可史传上为何毫无记载。此书既非书法规范,非训非经,又非经典著作,宜从弃择。应当予以抛弃。夫心之所达,15:30有时心里所理解的,不易尽于名言;难于用语言表达出来;言之所通,能够用语言叙说的,尚难形于纸墨。又不易用笔墨写上白纸。粗可仿佛其状,只能粗略摹写其形状,纲纪其辞。陈述大致纪要。冀酌希夷,希能斟酌其中的微妙,取会佳境。求得领悟佳美的境界。阙而末逮,至于未能详尽之处,请俟将来。只好有待将来补充了。今撰执、使、转、用之由,现在说说执、使、用、转的道理与作用,以祛未悟。可让不了解书法的人能够领悟:执,谓深浅长短之类是也;16:00执,是说指腕执笔有深浅长短一类的不同;使,谓纵横牵掣之类是也;使,是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别;转,谓钩环盘纡之类是也;转,是指把握使转有曲折回环一类的笔势;用,谓点画向背之类是也。用,就是点画有揖让向背一类的规则。方复会其数法,将以上各法融会贯通,归于一途;复合一途;编列众工,编排罗列众家特长;错综群妙。交错综合诸派精妙,举前人之未及,指出前列名家不足之处,启后学于成规;16:30启发后学掌握正确法规;窥其根源,深刻探索根源,析其枝派。分析所属流派。贵使文约理赡,尽力做到文辞简练,迹显心通;论理充分,条例分明,浅显易懂;披卷可明,阅后即可明瞭把握,下笔无滞。下笔顺畅无所淤滞。诡辞异说,至于那些奇谈怪论,诡词异说非所详焉。,就不是本篇所要说的了。然今之所陈,然而现在要陈述的,务裨学者。力求对后学者有所裨益。但右军之书,代多称习,在以往书法家中,王羲之的书迹为各代人所赞誉学习,良可据为宗匠,可作为效法的宗师,取立指归。17:00获得造就书法的方向。岂惟会古通今,从中王羲之书法不仅通古会今,亦乃情深调合。而且情趣深切,笔意和谐。致使摹蹋日广,以致摹拓的人一天比一天多,研习岁滋,研习的人一年比一年多;先后著名,王羲之前后的名家手迹,多从散落;大都散落遗失,历代孤绍,只有他一人的代代流传下来,非其效与?这难道不是明证吗?试言其由,试谈其中缘由,略陈数意:叙说几点。止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、17:30《兰亭集序》、《告誓文》,简要只看《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖,斯并代俗所传,均为世俗所传,真行绝致者也。是真书和行书的最佳范本。写《乐毅》则情多怫郁;写《乐毅论》时心情不舒畅,多有忧郁;书《画赞》则意涉瑰奇;写《东方朔画赞》时意境瑰丽,想象离奇;《黄庭经》则怡怿虚无;写《黄庭经》时精神愉悦,若入虚境;《太师箴》又纵横争折;写《太师箴》时感念激荡,世情曲折;暨乎《兰亭》兴集,说到兰亭兴会作序时,思逸神超;18:00则是胸怀奔放,情趣飘然;私门诫誓,立誓不再出山做官,可又内心深沉,情拘志惨。意志戚惨。所谓涉乐方笑,正是所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表,言哀已叹。倾诉哀伤时叹息发自胸臆。岂惟驻想流波,岂非志在流波之时,将贻啴chǎn喛huàn之奏;始能奏起和缓的乐章;驰神睢涣,神情驰骋之际,方思藻绘之文。才会思索华翰的词藻。虽其目击道存,虽然眼见即可悟出道理,尚或心迷议舛chuǎn。内心迷乱难免议论有误。莫不强名为体,18:30因此无不勉强分体定名,共习分区。区分优劣供人临习。岂知情动形言,岂知情趣有感于激动,取会风骚之意;必然通过语言表露,抒发出与《诗经》《楚辞》同样的旨趣;阳舒阴惨,阳光明媚时会觉得心怀舒畅,阴云惨暗时就感到情绪郁闷。本乎天地之心。这些部是缘于大自然的时序变化。既失其情,那种违心作法,理乖其实,既背离书家的意愿,也与实情不相符合。原夫所致,从书法原本来说,安有体哉!哪有什么书体呢!
  夫运用之方,对运笔的方法,虽由己出,虽然在于自己掌握,规模所设,但是整个规模布局,信属目前,确属眼前的安排要务。差之一豪,19:00一笔仅差一毫,失之千里,艺术效果就可能相去千里。苟知其术,如果懂得其中诀窍,适可兼通。便可以诸法相通了。心不厌精,用心不厌其精,手不忘熟。动手不忘其熟。若运用尽于精熟,倘若运笔达到精熟程度,规矩谙于胸襟,规矩便能藏解胸中,自然容与徘徊,自然可以纵横自如,意先笔后,意先笔后,潇洒流落,潇洒流落,翰逸神飞,笔势飘逸神飞了。亦犹弘羊之心,像桑弘羊理财(精明干练,计划周到),预乎无际;19:30心思筹措在于各方;庖丁之目,不见全牛。又似庖丁宰牛(熟知骨骼,用刀利索),眼里也就没有牛了。尝有好事,曾有爱好书法者,就吾求习,向我求学,吾乃粗举纲要,我便简明举出行笔结体的要领,随而授之,教授他们实用技法,无不心悟手从,因此无不心领神会,言忘意得,默然得到旨意了。纵未穷于众术,即使还不能完全领略各家所长,断可极于所诣矣。但也可以达到所探索的最深造诣了。若思通楷则,少不如老;说到深入思考,领悟基本法则,青少年不如老年人;学成规矩,20:00老不如少。要是从头开始,学好一般规矩,则老年人不如青少年。思则老而愈妙,研究探索,年纪越大越能得其精妙;学乃少而可勉。而临习苦学,年纪愈轻愈有条件进取。勉之不已,抑有三时;勉励进取不止,须经三个时期;时然一变,每个时期都会产生重要的变化,极其分矣。最后使书艺达到极高境地。至如初学分布,但求平正;例如初学分行布局时,要求得字体平稳方正;既知平正,务追险绝,主掌握了平正的法则之后,重点就要追求形势的险绝;既能险绝,复归平正。20:30如果熟练了险绝的笔法,又须重新讲求平侧欹qi正的规律。初谓未及,初期可说还未达到平正,中则过之,中期则会险绝过头,后乃通会,通会之际,人书俱老。后期才能真正实现平正,书法艺术臻于老成阶段,人也进入老年时期。仲尼云:五十知命、七十从心。孔子说:人到五十岁才能懂得天命,到了七十岁始可随心所欲。故以达夷险之情,因此只有老年方能掌握平正与险绝的情势,体权变之道,体会出变化的道理。亦犹谋而后动,动不失宜;所以,凡事考虑周全后再行动,才不会失当;时然后言,言必中理矣。21:00掌握好时机再说话,才能切中事理。是以右军之书,末年多妙,王羲之的精妙书法大多出自老年,当缘思虑通审,因这时思虑通达审慎,志气和平,志气和雅平静,不激不历,不偏激不凌厉,而风规自远。因而风范深远。子敬已下,自献之以后,莫不鼓努为力,全都功力不足却鼓劲作势,标置成体,为标新立异,另摆布成体,岂独工用不侔móu,非但工用比不上前人,亦乃神情悬隔者也。就是神采情趣也相差悬殊。或有鄙其所作,21:30有人轻视自己的墨品,或乃矜其所运。有人夸耀自己的书作。自矜者将穷性域,绝于诱进之途;自满的人将因缺乏继续勤奋的精神而断绝进取之路,自鄙者尚屈情涯,认为自己不行的人总想勉励向前,必有可通之理。定可达到成功的目标。嗟乎,确实这样啊,盖有学而不能,只有学而未果,未有不学而能者也。哪有不学就会成功的。考之即事,观察一下现实情况,断可明焉。即可明白这个道理。然消息多方,然而书体的变化有多方面因素,性情不一,22:00表现性格情感也不一致,乍刚柔以合体,刚劲与柔和被杂揉为一体,忽劳逸而分躯。又会因迟缓与疾速的迁移而分展;或恬憺dàn雍容,内涵筋骨;有的恬淡雍容,有的内涵筋骨;或折挫槎chá枿niè,外曜锋芒。有的曲折交错,外露锋芒。察之者尚精,拟之者贵似。观察时务求精细,摹拟时贵在相似。况拟不能似,察不能精,若摹拟不能相似,观察不能精细,分布犹疏,形骸未检;22:30分布仍然松散,间架难合规范;跃泉之态,未睹其妍,那就不可能表现出鱼跃泉渊的飘逸风姿,窥井之谈,已闻其丑。却已听到坐井观天那种浮浅俗陋的评论。纵欲唐突羲献,诬罔钟张,纵然是使用贬低羲之献之的手段,和诬蔑钟繇张芝的语言,安能掩当年之目,杜将来之口!也不能掩盖当年人们的眼睛,堵住后来学者的口舌;慕习之辈,尤宜慎诸。在意书法的人,尤其应该慎重鉴别。
  至有未悟淹留,偏追劲疾;有些人不懂得行笔的淹留,便片面追求劲疾;不能迅速,翻效迟重。23:00或者挥运不能迅速,又故意效法迟重。夫劲速者,超逸之机;要知道劲速的笔势,是表现超迈飘逸的关键;迟留者,赏会之致。迟留的笔势,则具有赏心会意的情致。将反其速,行臻会美之方;能速而迟,行将达到荟萃众美的境界;专溺于迟,终爽绝伦之妙。专溺于留,终会失去流动畅快之妙。能速不速,所谓淹留;能速不速,叫作淹留,因迟就迟,讵名赏会!行笔迟钝还一味迁就缓慢,岂能称得上赏心会意呢!非其心闲手敏,23:30如果行笔不是心境安闲与手法娴熟,难以兼通者焉。那是难以做到迟速兼施、两相适宜的。
  假令众妙攸归,务存骨气;假若能使众妙之笔归纳具备,一定要致力于追求骨气,骨既存矣,而遒润加之。骨气树立,还须融合遒劲圆润的素质。亦犹枝干扶疏,凌霜雪而弥劲;这就好比枝干繁衍的树木,经过霜雪浸凌就会显得愈加坚挺;花叶鲜茂,与云日而相晖。鲜艳芳茂的花叶与白雪红日相映,自然更加娇艳。如其骨力偏多,遒丽盖少,如果字的骨力偏多,遒丽气质偏少,则若枯槎架险,巨石当路,24:00就像枯木架设在险要处,巨石处在路的当中;虽妍媚云阙,而体质存焉。虽然缺乏妍媚,体质却还存在;若遒丽居优,骨气将劣,如果婉丽占居优势,那么骨气就会薄弱,譬夫芳林落蕊,空照灼而无依;类同百花丛中折落的英蕊,空显芬美而毫无依托;兰沼漂萍,徒青翠而奚托。又如湛蓝池塘飘荡的浮萍,徒有青翠而没有根基。是知偏工易就,尽善难求。由此可知偏工一专较易做到,而完美尽善就难求得了。虽学宗一家,而变成多体,24:30即使宗师学习同一家书法,也会演变成多种的体貌,莫不随其性欲,便以为姿:莫不随着本人个性与爱好,显示出各种不同的风格来:质直者则径侹tǐng不遒;性情耿直的人,书势劲挺平直而缺遒丽;刚佷hěn者又倔强无润;性格刚强的人,笔锋倔强峻拔而乏圆润;矜敛者弊于拘束;矜持自敛的人,用笔过于拘束;脱易者失于规矩;浮滑放荡的人,常常背离规矩;温柔者伤于软缓,个性温柔的人,毛病在于绵软;躁勇者过于剽迫;脾气急躁的人,下笔则粗率急迫;狐疑者溺于滞涩;25:00生性多疑的人,则沉湎于凝滞生涩;迟重者终于蹇jiǎn钝;迟缓拙重的人,最终困惑于迟钝;轻琐者淬于俗吏。轻烦琐碎的人,多受文牍俗吏的影响。斯皆独行之士,偏玩所乖。这些都是偏持独特的人,因固求一端而背离规范所致。
  《易》曰:观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。《易经》上说:观看天文,可以察知自然时序的变化;了解人类社会的种种景象,可以用来教化治理天下。况书之为妙,近取诸身。何况书法的妙处,往往取法于人本身。假令运用未周,尚亏工于秘奥;假使笔法运用还不周密,其中奥秘之处也未掌握,而波澜之际,25:30已浚发于灵台。就须经过反复实践,发掘积累经验,启动心灵意念,以指使手中之笔。必能傍通点画之情,博究始终之理,学书须懂得使点画能体现情趣,全面研究起笔收锋的原理,镕铸虫篆,陶均草隶。融合虫书、篆书的奇妙,凝聚草书、隶书的韵致。体五材之并用,仪形不极;体会到用五材来制作器物,塑造的形体就当然各有不同;象八音之迭起,感会无方。像用八音合奏,演奏起来感受也就兴会无穷。至若数画并施,其形各异;若把多个笔画摆在一起,它们的形状应各不相同;众点齐列,26:00为体互乖。几个点排列一块,体态也应各有区别。一点成一字之规,一字乃终篇之准。起首的第一点为全字的定下范例,开篇的第一个字是全幅设定准则。违而不犯,和而不同;笔画各有伸展又不相互侵犯,结体彼此和谐又不完全一致;留不常迟,遣不恒疾;留笔不感到迟缓,走笔不流于滑速;带燥方润,将浓遂枯;燥笔中间有湿润,浓墨中使出枯涩;泯规矩于方圆,遁钩绳之曲直;不依尺规能令方圆适度,弃用钩绳而致曲直合宜;乍显乍晦,若行若藏;26:30使锋忽露而忽藏,运毫若行又若止,穷变态于毫端,合情调于纸上;极尽字体形态变化于笔端,融合作者感受情调于纸上;无间心手,忘怀楷则;心手相应,丢掉法则,毫无拘束。自可背羲献而无失,违钟张而尚工。这样,自然可以背离羲之献之的法则而不失误,违反钟繇张芝的规范仍得工妙。譬夫绛树青琴,殊姿共艳;就像绛树和青琴这两位女子,容貌尽管不同,却都非常美丽;隋珠和璧,异质同妍。隋侯之珠与和氏之璧这两件宝物,形质虽异,却都极为珍贵。何必刻鹤图龙,27:00竟惭真体;何必去雕刻鹤描画龙,使天然真体大为逊色;得鱼获兔,犹恡lìn筌蹄。捞到了鱼、猎得了兔,又何必要吝惜捕获的器具呢!
  闻夫家有南威之容,乃可论于淑媛;曾经听到过这种说法,家里有了像南威一样美貌的女子,才可以议论淑女;有龙泉之利,然后议于断割。得到了龙泉宝剑,才能够评论其他宝剑的锋利程度。语过其分,实累枢机。话说得大过分了,实际上束缚着人们阐发议论的思路。吾尝尽思作书,谓为甚合,我曾用全部心思来作书,自以为写的很不错。时称识者,辄以引示。27:30遇到世称有见识的人,就拿出来向他请教。其中巧丽,曾不留目;可是对写得精巧秀丽的,并不怎么留意;或有误失,翻被嗟赏。而对写得比较差的,反被赞叹不已。既昧所见,尤喻所闻;他们面对所见并不能分辨出其中的优劣,仅凭传闻所悉谁为名人即装出识别的样子评说一通。或以年职自高,轻致陵诮。有的竟以年龄大地位高,随便非议讥讽。余乃假之以湘缥,题之以古目,于是我便故弄虚假,把作品用绫绢装裱好,题上古人名目。则贤者改观,愚夫继声;结果号称有见识者,看到后改变了看法,那些不懂书法的人也随声附和,竞赏豪末之奇,罕议锋端之失;28:00竞相赞赏笔调奇妙,很少谈到书写的失误。犹惠侯之好伪,似叶公之惧真。就像惠侯那样喜好伪品,同叶公惧怕真龙一样。是知伯子之息流波,盖有由矣。于是可知,伯牙断弦不再弹奏, 确是有道理的。夫蔡邕不谬赏,孙阳不妄顾者,那蔡邕(对于琴材)鉴赏无误,伯乐(对于骏马)相顾不错,
  以其玄鉴精通,故不滞于耳目也。原因就在于他们具有真知实学和辨别能力,并不限于寻常的耳闻目睹。向使奇音在爨,庸听惊其妙响;28:30假使好的琴材被放进灶膛烧了,听力平庸的人也会为其发出妙音而叹息;逸足伏枥,凡识知其绝群,千里马伏卧厩中,无识的人也可看出它与众马不同,则伯喈不足称,良乐未可尚也。那么蔡邕就不值得称赞,伯乐也勿须推崇了。至若老姥mǔ遇题扇,初怨而后请;至于王羲之为卖扇老妇题字,老妇起初是埋怨后来又请求;门生获书几,父削而子懊;一个门生获得王羲之在案几上题字,竟被其父亲刮掉使儿子懊恼不已。知与不知也。这说明懂书法与不懂书法,大不一样啊!夫士屈于不知己,而申于知己;一个文人在不了解自己的人那里受到委屈,在了解自己的人那里获得伸展;彼不知也,29:00曷hé足怪乎!人家不了解,这又有什么奇怪的呢?故庄子曰:朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。所以庄子说:清晨出生而日升则死的菌类,不知道一天有多长;夏生秋死的蟪蛄(俗称黑蝉),不知道一年有四季。老子云:下士闻道,大笑之;不笑之则不足以为道也。老子说:无知识的人听说讲道,便会失声大笑,倘若不笑也就不足以称为道了。岂可执冰而咎夏虫哉!怎么可以拿着冬天的冰雪,去指责夏季的虫子不知道寒冷呢!
  自汉魏已来,自汉、魏以来,论书者多矣,论述书法的人很多,妍蚩杂糅,29:30条目纠纷:好坏混杂,条目纷繁。或重述旧章,了不殊于既往;或者重复前人观点,无新意补充以往;或苟兴新说,竟无益于将来;或者轻率另创异说,也无裨益于将来;徒使繁者弥繁,阙者仍阙。使繁琐的更加繁琐,而缺漏的依然缺漏。今撰为六篇,现今我撰写了六篇,分成两卷,分作两卷,第其工用,依次列举工用,名曰书谱,定名为《书谱》。 庶使一家后进,奉以规模;30:00期待有一个后来者,以之作为规则来应用;四海知音,或存观省。还望四海知音,或可留作参阅。缄秘之旨,余无取焉。将自己终生的体验缄藏秘封起来,我是不赞成的。
  垂拱三年写记。垂拱三年(公元687年)写记。

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