《易经》辨析(2015-12-26 16:54:31)《易经》辨析 许博寓/文 最近，我在教《铁板神数》和《邵子神数》的过程当中，发现很难施教，尤其是在教书的过程当中，在我看来是非常简单的初级知识，而在学员们那儿却变成了非常高深难懂的东西，很难跟随我的思想速度形成同振共鸣。经过不断的同学员们私下沟通，我终于发现，《易经》在千百年的传承教育当中，丢掉了真正的根，而将理性的正确的思维逻辑和概念湮灭在末梢的应用技术之中，以至于让《易经》逐步沦为玄学，逐渐成为宗教迷信工具。鉴于此，我今天发表《易经》辨析一文，以期达到正本清源和抛砖引玉的作用，即使引不出来玉，能够引出来铺路石，也是令人欣慰的。 《易经》的基础，不外乎先天卦，俗称“伏羲八卦”；后天卦，俗称“文王八卦”；《河图》、《洛书》和六十四方阵图。在此基础上，应用以“天干地支”为骨架的历法，建立起分析世界一般规律的模型。但是，随着预测、堪舆、风水和中医等领域从对《易经》基础的引用，到变成为己所用，将《易经》的逻辑体系撕裂得支离破碎，《易经》的理论体系和理性概念逐步消失，而演变成各自为政的呆板的图腾和幌子，《易经》就从群经之首的金字塔顶上摔了下来。以至于让后学再也难以分辨出，什么是《易经》知识，什么是借《易经》为名的幌子图腾，也就再也无法从中理清楚《易经》知识的来龙去脉。 我们说《易经》是研究和揭示世界一般规律的学说，它的先天卦和后天卦，《河图》、《洛书》和六十四方阵图等理论体系都是一脉相承，相互联系的，它从先天卦开始，到六十四方阵结束，形成了完整的认识世界、研究世界、归纳世界和总结世界的理论体系。诚然，从感性认知的过程当中，有先有后，总是从一般认识到深入认识的发展和延伸，最后，形成从感性——理性——感性的飞跃。从这个意义上来讲，将八卦分为先天卦，俗称伏羲八卦，后天卦，俗称文王八卦等阶段性理论公式，亦无可非议。但是，从事物一般规律运动过程来分析，先天卦、后天卦，《河图》、《洛书》和六十四方阵图等存在于统一体系之中，不可分割。先天卦所表述的是事物运动一般规律的整个循环过程，后天卦则表述的是事物运动过程当中所反映出来的最终结果，《河图》是对事物运动整个循环过程进化与退化值的增加或减少的统计，《洛书》则是对事物运动过程当中阳到阳（1—9）和阴到阴（6—4）结果的揭示和反应，属于分析的范畴，而六十四方阵则是对事物运动一般规律的综合分析模拟矩阵（相当于军事上使用的沙盘）。 从上面的概述来看，我们不难发现，先天卦和《河图》很好理解，仅仅就是一个序列排列，无论值的增加和减少，或者，无论卦序的前进和倒退，基本就是一个统计的范畴。按照给定的公式，遵循事物发生、发展、高潮和结局的过程，进行有序排列，从头到尾和从尾到头；从小到大和从大到小；从好到坏和从坏到好；从优到劣和从劣到优；从生到死和从死到生等等。无论起点到终点发生怎样的变化，仅仅是排序上的改变而已，并不影响对一般规律运动过程的感应和认知。我们把这一部分称之为“对世界一般规律的初级认识”，属于感性认知的阶段。 后天卦和《洛书》相对的复杂的多，属于理性分析的部分，下面我们就后天卦进行初步讨论。大家知道，在一个九宫盘当中，将八卦分为四阴四阳，并同时分别冠以阴阳九个数字。见下图：
阳到阳（1——9）《洛书》
阴到阴（6——4）《洛书》 由于在很多现有知识当中，人为的将“先天卦和后天卦”撕裂开来，甚至，在有的学术当中，将先天卦和后天卦硬性的重合成新的六爻卦方阵，使广大后学者误认为后天卦排列的是一种新的程序式。其实，后天卦同事物运动过程并没有直接的关系，它是运动过程中结果的体现和揭示。打一个比喻，当一辆动车从北京出发到广州，先天卦同沿途经过了哪些站台有直接的关系，后天卦同沿途经过了哪些站台没有直接的关系；而后天卦同沿途经过某一个站台以后，动车上的乘客量的变化，导致动车负荷的增加和减少，进一步导致动车的消耗磨损质量发生改变，而这种改变必然产生一种结果，这种结果归纳起来，不外乎有四种情况：“矛盾双方都认为最好；矛盾双方都认为最坏；矛盾的这一面认为好，矛盾的另一面认为坏和矛盾的这一面认为坏，矛盾的另一面认为好”，后天卦就是用来反应和揭示这四种结果的。就如同大限当中的天干和地支对一个人的影响，不外乎有四种结果一样，天干地支都产生好的作用；天干产生好的作用，地支产生坏的作用，天干产生坏的作用，地支产生好的作用和天干地支都产生坏的作用。 可能有人要问我，为什么不能将后天卦看成是全阳、少阴、少阳和全阴的四个象限呢？我们说不能，是因为后天卦并不是以四象限为基础点来排列的，它是以看待事物的立足点为基本点来排列的，也就是说，分析事物的立足点是站在事物的阴性上，还是站在事物的阳性上。由于其立足点不同，最后所得到的结论也不相同。前面的分析当中，我们已经明确阐述了，任何事物在运动过程当中，所反映出来的结果不外乎四种现象，即“全阳、全阴、少阴、少阳”，但是，这四种现象最后的结论是好是坏，其立足点不同，得到的结论也不相同。如果我们站在阳性的一面来判断，全阳为全吉，全阴为全凶，少阴和少阳为半吉半凶；然而，如果站在阴性的一面来判断，全阴就会变成全吉，全阳就会变成全凶，少阴和少阳为半吉半凶。又比方，如果我们要分析夫妻关系，全阴和全阳都会是全凶，而少阴和少阳反而全吉等等，这就是后天卦将阴阳卦分开，以阴四阳四排列的原意指引导向所在。 由此，我们就可以得出一个结论，先天卦所反映的是一般规律的程序式，它主要体现在全阴、全阳、少阴和少阳四个象限上，而后天卦是对先天卦运动过程的分析和揭示，由于看待问题的立足点不同，从而得出的好坏、吉凶、优劣等结论亦不尽相同。有了先天卦和后天卦的指引，我们就可以从两个不同的方面，对六十四卦阵进行正反两个方面的分析，就可以得出方阵当中任何一个卦象在特定条件下的吉凶结论，在这里请注意的是，必须要有“特定条件”这个限定，这也是我前几天给大家讲解《周易》的时候，给大家说到的，一定要注意逻辑关系的大前提和小前提，否则，所谓的结论就都变成了无根之木，无源之水，没有任何意义。换句话话说，也就是我们需要的是乾道，还是需要的是坤道，需要乾道，至阳至刚为吉，否则，为凶；需要坤道，至阴至柔为吉，否则，为凶。从根本上讲，还是一个“体用”关系问题，所谓“体”，简言之就是“需求”，或者说立足点，所谓“用”，就是为需求服务的条件。比如，“体”为处于寒冬需求火，雪中有人送炭为吉，反之，雪中有人送冰为凶。所以，先天卦讲的是“体”，后天卦论的是“用”。我一直在强调，八卦本身没有吉凶，而将八卦定性有吉凶的，属于江湖卖艺人赚钱的方法，对研究《易经》学术没有任何益处，请后学区别看待，不要被江湖人把你带到牛角尖中去了。 由于时间和环境的关系，我不可能在这里全部展开来讲，仅仅是提示性的给大家引一条《易经》研究之路，为大家打开一扇研究《易经》之门。《易经》之所以被冠以群经之首，是因为它严谨的逻辑关系和完整的理论体系，而不是因为它是玄学，也不是因为它可以占卜。这是后学者要切切引起注意和关切的。 2015年12月26日星期六 本文来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a4465e00102w4sw.html |
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