满族的前世今生

满族世系图

今年是满族颁金节380周年，各地庆祝活动如火如荼，在喜庆之余我们一起追述一下颁金节和满族族称的历史。关于颁金一词的满语意义，在《御制清文鉴》及《御旨增订清文鉴》中的意义为“长相、生计、生活、生存”，颁金节承载了满族人民生生不息的美好愿望。此节日的产生和发展正说明了人民群众是历史的创造者。这个节日的日期的确定确是有历史渊源的，源于1635年旧历十月十三，公历11月22日，皇太极在这一天发布了一道谕旨，谕旨原文在旧满洲档中，可以找到。其满文原文如下：

tere inenggi, han hendume musei gurun i gebu daqi manju. hada. ula. yehe. hoifa kai. tere be ulhirakv niyalma juxen sembi. juxen serengge sibei qoo mergen i hvnqihin kai. tere muse de ai dalji. ereqi julesi yaya niyalma muse gurun i da manju sere gebu be hvla. juxen seme hvlaha deweile. 以上满文内容选自：台湾国立故宫博物院建院八十周年纪盛《满洲原档第九册 408页》天聪九年十月十三日（1635年11月22日）。其满语的汉意为：

是日，汗曰：我国原有之名为满洲、哈达、乌拉、叶赫、辉发。其无知之人称之为女真。夫女真乃席北超墨尔根之亲戚，与我们有什么关系。此后所有人等称我国原有之名满洲，若称女真，罪之。

这段话很明确，这一民族群体的原有称呼是满洲，女真这一称呼是外族人、没有知识的人对满洲这一群体的称呼。

为什么说满洲是满族人的固有称呼呢？这要从满族的民族历史脉络和满族的历史传说中去寻找原因，主要的依据有以下几个方面：首先，《金史》卷首就有“金之先，出靺鞨氏（应为靺羯）。靺鞨本号勿吉。”可知女真本为靺羯人，说明“满洲、满珠”一词源于靺羯、勿吉；其次，《东夷考略》记载：“建州、毛怜裔出渤海，居处饮食有华风。”另《皇明九边考》卷二《辽东镇边夷考》记载：“建州毛怜则渤海大氏遗孽，乐住种，善缉纺，饮食服用，皆如华人，自长白山迤南，可拊而治也。”以上两条可知，明代建州女真人和明人是知道建州女真本为渤海靺羯之后裔的；第三，建州女真有一个著名的传说“三仙女浴于泊”，三仙女的名字分别为enggulen、jenggulen、fekulen，其中二仙女的名字jenggulen在满文原档中的写法本为jen gurun，懂满语文的人一看便知“jen gurun”的意思为“震国”，“震国”之名与渤海国大祚荣的父亲乞乞仲象受唐朝封之“震国公”以及大祚荣最初所建立国号“震国”相同，说明建州女真对于渤海国的记忆在明代犹存；第四，据史料考察，建州女真最初是居住于牡丹江流域以及牡丹江与松花江交汇处的部落，而牡丹江在清代及其以前叫做虎尔哈江或者胡里改江，唐朝渤海国上京龙泉府就在此江的中段，唐时渤海国称此江为忽罕江，此地为忽汗州，建州女真中最大之部曰胡里改部，其前身为金元时期的胡里改路女真，辽代为仆干水之民，金之先自始祖完颜函普至完颜绥可在此处居住五代之久，是为“金之先出靺鞨氏”之说的一个根源。“虎尔哈”、“胡里改”、“仆干”、“忽汗”等汉语词汇皆源自不同历史时期对满语词“hvrhan”的音译，“hvrhan”满语“大网”之意，因此建州女真为渤海靺羯后裔的历史脉络也可知。以上都说明满洲、满珠源于靺羯、靺鞨、勿吉，满洲、靺羯、靺鞨、勿吉是同一个满语词汇，在历史上的不同时期，汉语对其进行的音译词。

女真人形象

金代女真人及其历史当然也是靺鞨人和靺鞨历史，靺鞨、靺羯、满珠、满洲都是满族人及祖先对自己民族的自称，而女真是其他民族对满族先人的一种他称，主要是辽国契丹人对靺羯人的称呼。那么如果我们在历史书中认真考察“女真”、“女直”的最早记录和最初具体的意义，会发现“女真”这个词语最早出现的时候，是辽国契丹人用来指称辽国东北部（也就是今天哈尔滨市阿城区阿什河一带，没有被渤海国纳入统治范围的一些零散的靺羯部落，而“女真”一词的发音与契丹语“金”的发音近似，也可能是契丹语称阿什河叫做“女真河”，因此称这一带的靺羯人叫“女真”，随着辽国的壮大，以及对渤海国的征服，辽国契丹人将“女真”一词的概念不断扩大化，逐渐的开始把其东部和东北部，渤海国境内以及渤海国统治范围以外的所有靺羯部落民全部称为“女真”，这也是辽金元明时期对于东北民族只见“女真”记载，而少见靺羯的原因。如果按照皇太极的说法认为“女真”是属民的意思也是可以理解的，因为此时所有的靺羯部落民都成为了辽国契丹人的属民。皇太极的御旨强调了原有的族名称呼，以示满洲历史之悠久，以及再次之兴起。

“女真”一词是对满洲、靺羯人的他称，满洲、靺羯是这一语言文化群体的自称，其历史非常悠久，这也是为何皇太极所言“我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世”的主要原因。公元925年末，契丹皇帝耶律阿保机率大军亲征渤海，次年春攻陷上京龙泉府（今黑龙江省牡丹江市渤海镇），渤海国末代王大諲撰投降，渤海灭亡。自此开启了靺羯人的“女真”历史时期，这一时期主要分为三段。第一段是公元926年至公元1115年，是为契丹人的统治时期，靺羯人被辽国分为三部分，第一部分被称为“渤海人”，主要是指被强行迁徙到辽国内陆的渤海国城市居民，包括渤海国的统治阶级、渤海国世家大族、渤海国的知识阶层，这部分靺羯人普遍接触了汉文化，封建化程度最高；第二部分被称为“熟女真人”，主要是被强迁入辽国内陆的渤海部落民，这些靺羯人主要是居住在渤海国的边远山村，进行渔猎、采集、半农耕生活，相对于城市居民，封建化成度不高，处于相对落后的部落时代；第三部分被称为“生女真人”，主要是指未被迁徙到辽国境内，留居在渤海国故地以及未被纳入渤海国统治的靺羯人，这其中也包括未被迁徙的渤海国统治阶级，他们由于生产力被破坏，也直接退回到了部落时代。自公元926年渤海灭亡起，靺羯人的反辽斗争就此起彼伏，从未间断过，最著名的有“渤海王弟领兵马攻围扶余城”、“1029年（辽太平九年），大祚荣裔孙大延琳辽阳起义”、“渤海遗民以武装割据建立的抗辽政权定安国”、“公元995年乌舍国与燕颇等一道进攻铁骊事件”。实际上完颜阿骨打兴兵灭辽也可以看做是渤海靺羯人的众多次反辽斗争的一次，仅仅是这一次取得了胜利。在这期间阿骨打招谕渤海国的人说：“女真、渤海本同一家。”因为女真和渤海人同言同种，都是靺羯人，而对于契丹人、新罗人，却不可以用同样的方式招抚。自1115年阿骨打建立金国至1234年为靺羯人“女真”时期的第二阶段，也就是金帝国时期，这一时期创制了女真文字，靺羯人被大量移居中原地区，逐渐与中原汉族人融合为一体，而留居东北的靺羯人，在元代和明代继续被称为女真人。自1234年至1635年，可以称之为靺羯人的“女真”时期的第三个阶段，这一时期，靺羯人重新回到了部落时代，由于靺鞨势力的衰落，在这一时期失去了鸭绿江和图们江以南，包括朝鲜咸境南北道在内的广阔土地，长白山以南的大量靺羯人融合进入朝鲜人（新罗人）当中。这段历史比较清晰，在这里不再进行详细论述。

上文已经述及完颜阿骨打的兴兵灭辽属于渤海人抗辽斗争的一部分，阿骨打的祖先始祖元皇帝完颜函普，在位时间为公元941-960年，实际上完颜函普自“高丽”（新罗高丽）来到渤海国首都忽汗州（仆干水）的时间，正是渤海国灭亡不久，其在兵乱之时自高丽（新罗高丽）来到渤海腹地，是为安稳生活？还是是为勤王救驾？或是为抗辽？我们不得而知，从现有的资料和历史逻辑来看，为了抗辽的可能性最大。完颜函普本人是靺羯人，或者说是粟末靺鞨人，这是可以确定的，这里也不需要更多的论述。

高句丽古墓的壁画

渤海国（698年—926年），这一时期可以称之为靺羯人的渤海时期，首先在这里要补充说明的是，靺鞨的鞨字的读音并不是“he”，而是“jie”。公元713年（唐开元元年），唐玄宗使鸿胪卿崔忻前往辽东，册封靺鞨首领大祚荣为渤海郡王。714年夏天，使命完成后，崔忻原路返回长安，路经都里镇（今旅顺），为纪念这次册封盛事，崔忻于黄金山下凿井两口（史称‘鸿胪井’）、刻石一块，永为证验。刻石文字共29字，分3行自上而下自右向左书写：“敕持节宣劳靺羯使鸿胪卿崔忻井两口永为记验开元二年五月十八日”。这里写作靺羯的，而不是“鞨”字。所以唐代应作“靺羯”。其次，渤海国在其所处在的时期，是作为高句丽的继任国而存在的，这在当时有很多记载：如“《旧唐书》卷一百九十九下‘渤海靺鞨传’载：渤海靺鞨大祚荣者，本高丽别种也……祚荣合高丽、靺鞨之众以拒楷固……祚荣骁勇善用兵，靺鞨之众及高丽余烬，稍稍归之”，再如“《上大师侍中状》（《三国史记》卷四十六‘崔致远传’），高句丽残蘖类聚，北依太白山下，国号为渤海”、“《东文选》卷四十七‘新罗王与唐江西高大夫湘状’，……惟彼勾丽，今为渤海”、“《东文选》卷四十七‘与礼部裴尚书瓒状’，昔者勾丽卫国，负险骄盈……则知昔之勾丽，则是今之渤海”，《续日本纪》对渤海的介绍是“渤海郡者，旧高句丽国也”、“《续日本纪》卷二十一至三十五，凡涉及渤海称谓之处，多以“高丽”代之。由此可知日本在当时认同渤海国为高句丽的继任国。”从历史事实的脉络、地域、人口构成也可以看出渤海国是高句丽的继任国。高句丽灭国于668年，渤海震国建立于698年，间隔差30年，在几乎重合的地域上，间隔30年建立的两个政权，不可能在人口、文化、经济等方面没有联系。据《旧唐书·渤海靺鞨传》关于大祚荣初建震国的记载：“……祚荣遂率其众，保桂娄之故地，据东牟山，筑成以居之”。这里的桂娄，其音、其字与高句丽五部之桂娄相同。桂娄部，高句丽五部之一，是高句丽王族，又称黄部，内部，源出北扶余。桂娄部原居地是图门江流域（包括集安，桓仁，通化一带）。这里大祚荣所保之桂娄故地很显然与高句丽五部之桂娄故地在地域上重合，这说明大祚荣对高句丽故地和文化的认同。渤海王大武艺致日本天皇的第一封国书也说“（渤海）复高丽之旧居，有扶余之遗俗”，以此来说明自己是高句丽和扶余的正统继任国。渤海国也继承了高句丽的大部分人口，《旧唐书·高丽传》载：总章元年（668）十一月，高丽国旧分为五部，有城百七十六，户六十九万七千。高句丽灭亡后，唐政府曾在总章二年（669）向江淮以南及山南、京西诸州迁移了三万八千二百多户人。仪凤二年（677），任命高藏为辽东州都督、朝鲜王时，又将这批人户迁回辽东，归高藏管辖。由于高藏谋叛，唐朝遂又将他们迁到河南、陇右诸州。从以上两组数据可以看出，移居中原的高句丽人是高句丽总人口的一少部分。另外渤海国的王族，大氏家族，究其来源，当来自高句丽渊氏家族。渊氏家族出于早期高句丽五部中的顺奴部。渊盖苏文（603年－666年），父亲渊太祚（？-616，太祚父渊子游，太祚二子渊净土）为高句丽东部大人、大对卢（相当于宰相），盖苏文继承父职为大对卢，仍掌高句丽军政大权。这里可以看出，渊氏家族是顺奴部人，并且是东部大人，顺奴部位于高句丽五部的东部。这里用满语来理解就很好理解，顺奴按照满语是xun na（顺是满语xun，太阳的意思；奴是满语na，地方的意思；顺奴在满语里是太阳地方，也就是东部地方）。很显然，渊氏家族是东部的顺奴部的部落长家族。高句丽渊氏家族后来为了避唐高祖李渊讳，改称泉氏。大祚荣的父亲，或曰大舍利乞乞仲象，或曰舍利乞乞仲象，或曰大仲象，或曰太仲象。这里的大舍利、舍利、大、太，很显然是姓氏。按照满语来解释，大舍利是da xeri，舍利是xeri，大和太都是da，满语中da的意义是源、根源，xeri是泉的意思，古汉字源和渊同意，大祚荣其实就是渊祚荣，或者泉祚荣。说明渤海王族大祚荣家族与高句丽渊盖苏文家族是同一个家族。渤海国其实还继承了高句丽的国家管理体制，渤海国的五京制度不能不说是对高句丽五部制度的继承和发展，而且这一制度影响了后来的辽朝、金朝的多京制度。后金政权最初为四旗，后发展为八旗，清政府除北京作为首都外，又有盛京和承德。都是对高句丽五部制的继承和发展。

吉林集安的高句丽古墓

渤海国在初期称为靺羯国，那么靺羯的前生是什么呢？对于高句丽的人口族源在史书上是有明确记述的，例如《三国志》载，高句丽为大水貊人所建立，除大水貊人之外，还有小水貊人。很明确高句丽人是貊人的一支。从语言的角度来看，其他的貊人支系还包括，扶余人、沃沮人、不耐濊人，从史书上可以看出，大水貊、小水貊、扶余人、沃沮人、不耐濊人语言几乎相同。《三国志》载：“高句丽‘东夷旧语以为夫余别种，言语诸事，多与夫余同，其性气、衣服有异。’”、“东沃沮在高句丽盖马大山之东，滨大海而居。其言语与句丽大同，时时小异。”、“濊南与辰韩，北与高句丽、沃沮接，东穷大海，今朝鲜之东皆其地也。言语法俗大抵与句丽同，衣服有异。”、“北沃沮一名置沟娄，去南沃沮八百余里，其俗南北皆同，与挹娄接。”从《三国志》的记载可以看出，在语言文化上，南北方向上，自韩国汉江流域以北至黑龙江流域，东西方向上，自乌苏里江以西至嫩江流域，这一广大地区内，在汉代的语言是统一一致的。这一语言统一地域，与历史上的满语、女真语的地理区域是重合的。《三国志》还记载，“挹娄在夫余东北千余里，滨大海。南与北沃沮接，未知其北所极。其土地多山险。其人形似夫余。言语不与夫余、句丽同”。从“夫余东北千余里”、“滨大海”、“其土地多山险”这一记载可以看出，挹娄人的居住范围在今天的俄罗斯海参崴北，锡霍特山至滨海一带。“其人形似夫余。言语不与夫余、句丽同”，说明挹娄人与貊人人种相同，而语言有差别，这种差别是较远的方言关系，或是完全无关的两种语言，并无法知晓。《三国志》中认为挹娄人是肃慎人的后裔。那么实际上从考古发现上来看，代表着挹娄人的滚兔岭文化，被北上的代表沃沮的团结文化所融合，明显标志就是出现近似于沃沮的豆类食器。《三国志》上记载的挹娄人“夫余数伐之，其人众虽少……东夷饮食类皆用俎豆，唯挹娄不，法俗最无纲纪也。”可以看出挹娄人人数少、无纲纪。这样一个人数少，又没有文化的原始人是不可能在人口和文化上战胜更发达的沃沮人的。最后在南北朝时，大部分的挹娄人与沃沮人融合为勿吉人。今天的满族人是勿吉人的直系后裔，而挹娄人的后裔在俄罗斯境内仍然有存在，可能就是吉利亚克人，也就是满语所说的费雅喀人。

清代油画行猎图

说到这里满族的族称的世系渊源就非常清晰了。满洲这一族称在渤海以后被称为靺羯、靺鞨，唐代以前，靺鞨被称为勿吉，勿吉与靺鞨实际是同音，勿字的上古汉语与靺字同音。勿吉实际来自沃沮与挹娄的融合。沃沮、勿吉、靺鞨等称呼是汉字对于满语族古语的不同音译词，实际指代的都是同一个词语。沃沮、高句丽、扶余都属于貊人，勿吉、靺羯实际的意义是貊人，沃、勿、靺的发音与貊字同音，而在满语中ji、ju、ti、tu这样的音节表示人的意义，所以沃沮、勿吉、靺鞨意义是貊人。《新唐书·黑水靺鞨传》勿吉渠帅亦云“大莫拂瞒咄”，大莫拂瞒咄以满语理解为“da mafa 瞒咄”，“da mafa”在满语里是祖先的意思。也就是说，勿吉人的渠帅说自己的祖先是瞒咄，瞒咄与勿吉是有语音对应关系的，也就是说瞒咄是貊人的意义。扶余人是貊人的一支，这是确定的，而实际上扶余二字的语音根源也是貊人，也就是与沃沮、勿吉是同一个词语，《礼记·王制》“扶余”记作“凫臾”，按照上古汉语发音，其音近似“bagi”或“poji”，所以扶余是沃沮、勿吉的古音。满族在商周时期及以前，称作貊人，扶余既为貊人之国，扶余是貊人之意。秦汉时期，貊人分为扶余、高句丽、沃沮、小水貊、不耐濊等国或部落联盟。南北朝时期沃沮人与挹娄人融合，形成勿吉人。公元494年，勿吉人与高句丽人南北夹击灭亡扶余。698年，高句丽人大祚荣带领高句丽人联合勿吉、靺鞨人诸部建立震国，后称靺鞨国，经过唐朝册封，改称渤海国。满洲族是历史上的貊人融合挹娄人，在金代融合部分契丹人，在明代融合部分蒙古人，发展而形成的民族语言文化群体。

乾隆行猎图

满族继承了诸多的高句丽、扶余、沃沮人的文化，例如满族食豆、种植豆子、制作豆酱等习俗继承自沃沮人，满族祭祀佛多妈妈的习俗继承自高句丽祭祀朱蒙母亲柳花妈妈的习俗。清初以前满族的火葬习俗继承自扶余、高句丽的火葬习俗，传承了二千余年。满族的三仙女浴于泊的神话传说与高句丽、扶余的始祖神话具有共同的文化意义等等。