《中庸》全篇
第一章
天 命 之 谓 性；率 性 之 谓 道；修 道 之 谓 教。道 也 者不 可 须 臾离也；可 离，非 道 也。
是 故 君 子 戒 慎 乎其 所 不睹，恐 惧 乎 其所 不 闻。莫见 乎 隐，莫 显 乎 微。故 君 子 慎其独也。
喜、怒、哀、乐 之 未 发，谓 之 中。发 而皆 中 节，谓 之 和。中 也 者，天 下 之大 本 也。和也者，天 下 之 达 道 也。致 中 和，天 地 位 焉，万 物 育 焉。
第二 章
仲 尼曰:“君子，中 庸；小人，反 中 庸。君 子 之 中 庸 也，君 子 而 时 中。小 人 之中 庸 也，小 人 而 无 忌 惮 也。”
第三 章
子 曰：“中 庸 其至矣乎！民 鲜 能 久 矣。”
第四章
子曰：“道 之不行 也，我知之矣：知者 过 之；愚者 不及也。道 之不 明 也，我 知 之矣：贤 者 过 之；不 肖 者 不 及 也。人 莫 不 饮 食 也。鲜 能 知 味 也。”
第 五 章
子曰：“道其不 行 矣夫。”
第 六 章
子曰：“舜 其大知也 与！舜 好 问 而好察 迩 言。隐恶而 扬 善。执 其 两 端，用 其 中 于 民。其斯以 为 舜 乎！”
第七章
子曰：”人皆曰‘予知’，驱 而 纳诸 罟 擭 陷 阱 之中，而 莫 之 知 辟 也。人 皆 曰‘予知’，择乎中 庸，而不 能期月 守 也。”
第八章
子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”
第九章
子曰：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”
第十章
子路 问 强。子曰，“南 方 之强与，北方 之强 与，抑而强 与？宽 柔 以教，不 报 无道，南 方 之 强 也。君 子居 之。衽金 革，死 而 不 厌，北方 之强 也。而强 者居之。故君 子和而不流；强 哉矫。中 立而 不倚；强 哉矫。国有道，不 变 塞 焉；强 哉矫。国 无道，至死 不 变；强 哉 矫。”
第十一章
子曰：“素隐，行 怪，后 世有 述焉：吾弗 为之矣。君子遵 道 而行，半途而废：吾弗 能已矣。君子依乎 中 庸。遁 世 不 见 知而不悔：唯 圣 者 能 之。”
第十二章
君 子之道，费而 隐。夫妇之愚，可以与之 焉，及其至也，虽圣 人 亦有 所 不 知焉。夫妇之 不 肖，可以 能 行 焉，及其至也，虽 圣 人 亦有 所 所 不 能 焉。天 地之大也，人 犹 有 所 憾。故 君子语大，天 下 莫 能 载 焉，语 小，天 下 莫 能 破 焉。诗 云：“鸢 飞戾天；鱼 跃 于 渊。”言 其 上 下察也。君子之道，造 端 乎夫妇；及其至也，察 乎天地。
第 十 三 章
子曰:“道不 远 人。人 之 为 道 而 远 人，不 可 以 为道。诗云：‘伐 柯 伐 柯，其则不 远。’执 柯 以 伐 柯，睨而 视之。犹 以 为 远。故君 子以人 治 人，改 而 止。忠 恕 违 道 不 远。施诸 己而不 愿，亦勿 施 于 人。君 子之 道 四，丘 未 能 一焉：所 求 乎 子，以事父，未 能 也；所 求 乎 臣，以事君，未 能 也；所 求 乎弟，以事 兄，未 能 也；所 求 乎 朋 友，先 施 之，未 能 也。庸 德 之 行，庸 言 之谨；有 所 不足，不 敢 不 勉；有 馀，不 敢 尽。言 顾 行，行 顾 言。君 子 胡 不 慥 慥 尔。”
第十四章
君 子素其位而 行，不 愿 乎其 外。素 富 贵，行 乎 富 贵；素 贫 贱，行 乎 贫 贱；素夷狄，行 乎夷狄；素 患 难，行 乎 患 难。君 子无入 而 不自得 焉。在 上 位，不 陵 下；在 下 位，不 援 上；正 己而不 求于 人，则无 怨。上 不 怨 天，下 不 尤 人。故 君 子居易以俟命，小 人 行 险 以徼 幸。子曰:“射 有 似 乎 君 子。失诸 正 鹄，反 求 诸其身。”
第十五章
君 子之道，辟如行 远必自迩，辟如登 高 必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且 耽。宜 尔 室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺 矣乎。”
第十六章
子曰：“鬼神 之为德其盛 矣乎。视之而弗见；听 之而弗 闻；体物而 不 可 遗。使 天 下 之 人，齐 明 盛 服，以承 祭祀。洋 洋乎，如在其上，如在其左 右。诗曰：‘神 之 格 思，不可度思，矧可射思？’夫 微 之 显。诚 之不可 掩，如此夫。”
第十七章
子曰:“舜 其大 孝 也 与！德 为 圣 人，尊 为天 子，富 有 四 海 之 内。宗 庙 飨 之，子孙 保 之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天 之 生 物必因其材而笃 焉。故 栽 者 培之，倾 者 覆之。诗曰：‘嘉乐君 子，宪 宪 令 德，宜 民 宜 人。受禄于天。保 佑 命之，自天 申 之。’故大德者必受 命。”
第十八章
子曰：“无忧 者，其惟 文 王乎。以 王 季 为 父，以武 王 为子。父作 之，子述 之。武 王 缵 大 王、王季、文 王 之绪。壹戎 衣，而 有 天 下。身不 失天 下 之 显 名。尊 为 天 子。富 有四海之 内。宗 庙 飨 之。子孙 保 之。武 王 末 受 命，周 公 成 文 武 之德。追 王 大王、王 季，上 祀先 公 以天 子之礼。斯礼也，达乎诸 侯 大夫，及士庶 人。父 为大夫，子为 士；葬 以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三 年 之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”
第 十 九 章
子曰：“武 王、周 公，其达 孝矣乎。夫孝者，善继人 之志，善 述 人 之 事 者 也。春 秋，修 其 祖 庙，陈 其宗 器，设其裳 衣，荐 其时食。宗 庙 之礼，所以序 昭 穆也。序爵，所 以辨 贵贱 也。序 事，所 以 辨 贤 也。旅 酬 下 为 上，所 以逮 贱 也。燕 毛 所 以 序 齿 也。践 其 位，行 其礼，奏 其乐，敬其所 尊，爱其所 亲，事 死 如 事生，事 亡 如 事存，孝 之至也。郊 社 之礼，所 以 事 上 帝 也。宗 庙 之礼，所 以祀 乎其先 也。明 乎 郊 社 之 礼，禘 尝 之义，治 国 其 如 示 诸 掌 乎。”
第二十章
哀公 问 政。子曰：“文 武 之 政，布 在 方策。其人 存，则其政举；其人 亡，则其政 息。人 道 敏 政，地道 敏 树。夫 政 也 者，蒲卢也。故 为 政 在 人。取 人 以身。修 身 以道。修 道 以仁。仁 者，人 也，亲 亲 为大。义者，宜也，尊 贤 为大。亲 亲 之杀，尊 贤 之等，礼所 生 也。在 下 位，不 获 乎 上，民 不 可得 而 治矣。故君子，不可以不修 身。思修 身，不可以不 事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不 知 天。”
天 下 之达道 五，所 以行 之者 三，曰：君 臣 也、父子也、夫 妇也、昆 弟也、朋 友 之交也。五者，天 下 之达道也。知、仁、勇 三 者，天 下 之达德也。所 以行 之者 一也。或 生 而 知 之；或 学 而 知之；或 困 而 知之：及其知之，一也。或 安而行 之；或利而行 之；或 勉 强 而 行 之：及其成 功，一 也。
子曰：“好 学 近 乎 知。力行 近 乎 仁。知耻近 乎 勇。知斯三 者，则 知所 以修 身。知所以修 身，则知所 以治 人。知所 以治 人，则 知所 以治天 下 国 家 矣。”
凡 为 天 下 国 家 有 九 经，曰：修 身 也、尊 贤 也、亲 亲 也、敬 大 臣 也、体群 臣 也、子庶 民 也、来 百 工 也、柔 远 人 也、怀 诸 侯 也。修 身，则道立。尊 贤，则不 惑。亲 亲，则 诸 父 昆 弟不 怨。敬 大臣，则不 眩。体群 臣，则士之 报礼重。子庶 民，则 百 姓 劝。来 百 工，则财 用 足。柔远人，则四方 归之。怀诸 侯，则天 下 畏之。
齐明 盛服，非礼不动：所以修 身 也。去谗 远 色，贱 货 而 贵德，所 以劝 贤 也。尊其位，重其禄，同其好 恶，所以劝 亲 亲 也。官 盛 任 使，所 以劝大臣 也。忠 信 重禄，所 以劝 士也。时使薄敛，所 以劝 百 姓也。日省 月试，既禀 称 事，所 以劝 百 工 也。送 往 迎 来，嘉 善 而 矜 不 能 所以柔 远 人 也。继绝 世，举废国，治 乱 持 危，朝 聘 以时，厚 往而薄来，所以怀 诸 侯也。凡 为天 下 国 家 有 九 经，所 以行 之者 一 也。
凡 事，豫则立，不豫则 废。言 前 定，则不跲。事前 定，则不困。行 前 定，则 不 疚。道 前 定，则不穷。
在 下 位不获乎 上，民 不可得而 治矣。获 乎 上 有 道：不信 乎 朋 友，不 获 乎 上 矣。信 乎 朋 友 有 道：不顺 乎亲，不 信 乎 朋 友 矣。顺 乎 亲 有道：反 诸 身 不诚，不 顺 乎亲 矣。诚 身 有 道：不 明 乎 善，不诚 乎身 矣。
诚 者，天 之 道 也。诚 之者，人 之道 也。诚 者，不 勉 而 中 不 思 而得：从 容 中 道，圣 人 也。诚 之 者，择善 而固执之 者 也。
博学 之，审 问 之，慎 思之明 辨 之，笃行 之。有弗 学，学 之弗 能，弗 措也。有弗 问，问 之弗知，弗措也。有 弗思，思之弗得，弗措 也。有 弗辨，辨 之弗 明，弗措 也。有弗行，行 之弗笃，弗措也。人 一能之，己百之。人 十能 之，己千 之。果 能此道矣，虽愚必明，虽 柔必强。
第二十一章
自诚 明，谓之性；自明诚 谓之教。诚则 明 矣；明则诚 矣。
第二十 二 章
唯天 下至诚 为能尽其性。能 尽其性，则 能尽 人 之性。能 尽 人 之性，则能尽 物之性。能尽 物之性，则可以赞 天 地之 化 育。可 以赞 天地之 化育，则可以与天地参矣。
第 二 十 三 章
其次致曲。曲 能 有 诚。诚则形。形则著。著则 明。明则动。动 则 变。变 则化。唯 天 下 至诚 为 能 化。
第二十四章
至诚 之道可以前 知。国 家 将 兴，必有 祯 祥；国 家 将 亡，必 有 妖 孽。见 乎 蓍 龟，动 乎四体。祸 福将 至，善 必先 知之；不善，必先 知之。故至诚如神。
第 二 十 五 章
诚 者自成也，而 道自道也。诚 者，物之终 始。不诚 无物。是故 君 子诚 之 为贵。诚 者，非自成己而已也。所 以成 物也。成己仁 也。成 物知也。性 之德也，合 外 内 之道也。故 时措 之宜也。
第二 十六章
故至诚 无息。不息则久，久 则征。征则 悠 远。悠 远，则博厚。博厚，则 高 明。博厚，所以 载 物 也。高明，所 以覆 物也。悠久，所以成物也。博 厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。如此者，不 见 而 章，不动 而 变，无 为而 成。
天地之道，可一言 而尽也。其为 物不贰，则其生 物不测。天地之道，博也、厚 也、高 也、明 也、悠也、久 也。今夫天斯昭 昭 之多，及其无穷 也，日月 星 辰 系焉，万 物 覆 焉。今 夫地一撮土之多，及其广 厚 载华 岳 而 不 重，振河海而不泄，万 物 载 焉。今夫山一卷 石之多，及其广大，草 木生 之，禽 兽居之，宝 藏 兴 焉。今夫水，一勺 之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖 生 焉，货 财 殖 焉。
诗 云:“维 天 之 命，於穆不已。”盖曰：“天 之所以为天 也。於乎不显，文 王 之德之纯。”盖曰：“文 王 之所以为文 也。纯亦不已。”
第二十七章
大哉圣 人 之道！洋 洋 乎，发育 万 物，峻极于天。优 优大哉，礼仪 三 百 威仪三 千。待其人 而 后 行。故曰：“苟 不至德，至道不 凝 焉。”故君子尊德性，而道 问 学，致广大，而尽精 微，极高 明，而道中 庸。温 故，而知新，敦 厚 以崇礼。是故居 上 不骄，为下不倍。国 有道，其言足 以兴；国 无道，其默 足 以容。诗 曰：“既明且 哲，以保其身。”其此之 谓 与？
第二十八章
子曰：“愚而好自用，贱 而 好自专。生 乎今 之 世，反 古之道。如此者 灾及其身 者 也。”
非天 子不议礼，不制度，不 考 文。今 天 下，车 同 轨，书 同 文，行 同 伦。虽 有其位，苟 无其德，不 敢 作礼乐 焉。虽 有其德，苟 无其位，亦不 敢 作礼乐焉。
子曰：“吾 说 夏礼，杞不足征也。吾学 殷礼，有 宋 存 焉。吾学 周 礼，今 用 之。吾从 周。”
第二十九 章
王 天 下 有 三 重 焉，其寡 过矣乎！上 焉 者 虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下 焉 者 虽善，不尊。不尊，不信。不信，民 弗从。故君子之道，本 诸 身，征诸 庶 民。考诸 三 王而不缪，建 诸 天 地而 不 悖。质诸 鬼 神 而 无疑。百 世以俟圣 人而不惑。质鬼神 而 无疑，知 天 也。百 世以俟圣 人 而 不惑，知人 也。是故君子动 而 世为 天 下 道，行 而 世 为天 下法，言 而 世 为 天 下则。远 之，则 有 望；近 之，则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永 终 誉。”君 子 未 有 不 如此，而 蚤 有 誉 于天 下 者 也。
第三 十章
仲 尼祖述 尧舜，宪 章 文 武。上律天 时，下袭水土。辟如天 地之 无不持载，无 不 覆帱。辟如四时之错 行，如日月之代明。万 物 并 育 而不 相 害。道 并 行而不相 悖。小德川 流；大德敦化 。此天 地之所以为大也。
第三十一章
唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。溥博，渊泉，而 时出 之。溥博如天；渊 泉 如 渊。见 而 民莫 不敬；言 而民 莫不信；行而 民莫不说。是以声 名 洋 溢乎 中 国，施及蛮 貊。舟 车 所 至，人力所 通，天之所覆，地之所 载，日月 所 照，霜露所 队：凡 有 血气者莫不尊 亲。故 曰：“配天”。
第 三 十二 章
唯天 下 至诚，为 能 经 纶 天 下 之大经，立天 下 之大本，知天 地之 化 育。夫 焉 有 所倚？肫 肫其仁！渊 渊其渊！浩 浩 其天！苟 不 固聪 明 圣 知，达天德 者，其孰 能 知之？
第三 十三 章
诗 曰：“衣锦 尚絅，”恶其 文 之 著 也。故 君 子之道，闇 然而日章；小 人 之道，的 然 而 日亡。君 子之道，淡 而 不 厌、简 而 文、温 而 理。知 远 之近，知 风 之自，知 微 之 显。可 与 入德矣。
诗云：“潜 虽伏矣，亦孔 之昭。”故君 子内省 不疚，无恶于志。君子之所 不 可及者，其唯 人 之所 不见乎。
诗云：“相 在尔室，尚 不 愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言 而信。
诗曰：“奏假无言，时靡有 争。”是故君子不 赏 而 民 劝，不怒而民 威 于 鈇 钺。
诗曰：“不显 惟德，百辟其刑 之。”是故君子笃恭 而天 下 平。
诗云：“予 怀 明德，不大声 以色。”子曰：“声色之于以化 民，末也。
诗云：‘德輶 如 毛。’毛犹有伦。‘上天之载，无声 无臭。’至矣。”
