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歸妹，征凶，无攸利。 彖曰：歸妹，天地之大義也，天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，化不當也。无攸利，柔乘剛也。 歸妹者，嫁女之家，非娶婦之家也。何以知其爲嫁女之家？漸曰女歸，自彼歸我之辭，此娶婦之家也。今曰歸妹，自我歸彼之辭，婦人謂嫁曰歸，此嫁女之家也。曷為不曰歸女，而曰歸妹？女者，愛之鍾也，妹者，孤之窮也。何以知妹者孤之窮也？妹之為言，幼少之辭也，无父而有兄之辭也。豈有父在，而女稱妹哉？妹者，敵兄之辭也。无父而歸於人，孰歸之也？兄歸之也。孰為之兄？震是也。故兌者，少女，震之妹也；震者，長男，兌之兄也。曷爲歸妹，征凶，无攸利也？不待兄以己歸于人，而自往焉，是淫奔也。淫惡之大，奔行之醜，聘則妻，奔則妾，非凶乎，又何利之有？舜之從堯，四嶽歸之堯也；孔明從先主，徐庶歸之先主也；伯姬之歸宋魯，成公歸之宋也，此夫婦君臣之大義也。非夫婦君臣之大義也，天地之大義也。天地不交，萬物熄，男女不交，萬物熄，君臣不交，萬物熄，故曰歸妹人之終始也。嫁者，女之終，娶者，男之始也。說以動者，兌說而震動也。伯兄三夜不息燭，不亦動乎？少妹之孤，身有所依歸，不亦說乎？惟不待兄之命，而自征行以往焉，則凶，則无攸利爾。而況位不當，柔乘剛乎？王輔嗣以為少女與長男交，是誤以嫁為娶也。上下卦言歸妹者，四初无取女之辭，如咸亦无女歸之辭，如漸何從而知其交，又以妹從姊而爲媵，愈失之矣。巽爲姊，經有兄而无姊，然則震之嫁其妹將焉歸，少女歸于少男，咸是已。柔乘剛，謂三陰皆乘三陽，陰位乎陽之上，故位不當。
象曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。 需興雨，則澤益滋，兄舉禮，則妹有歸，此歸妹之象也。傳曰：昏姻者，禍福之始，故姜任興周，文哀禍魯，叔姬辱身，董祁愬夫，夏姬滅國。君子於歸妹之始，必慮永久之所終，必知其歸之所敝也。豈惟昏姻，忠敝必野，文敝必僿，一代之敝也；革俗必弱，從俗必強，一國之敝也；清必隘，和必不恭，一行之敝也；兼愛必无父，為我必无君，一學之敝也。豈惟婚姻？
初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。 象曰：歸妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。 初九之跛能履，能履則非跛也，九二之眇能視，能視則非眇也。非跛言跛，非眇言眇，眇言昧，跛言弱也。幼孤之妹，昧若不振，待兄以振者也。初九在下，非妹也，妹之娣媵也。故驪姬之娣生卓子，戴己之娣生惠叔，皆媵也，非匹也。然卦辭言歸妹征凶，而初九爲娣，則征吉何也？征凶者，不待兄之命而自往。征吉者，待女君之命而已往也。凡師，能左右之，曰以。今曰歸妹以娣，是娣聽女君左右之也。初九以妹媵之卑，剛貞之德，而能體昧弱之柔，承女君之尊，所以吉而相承也。恒者，能安其分之當卑也。歸妹以娣，其猶泰茅之茹乎？非娣之賢也。故君子不賢管仲、子産，而賢鮑叔、子皮。
九二，眇能視，利幽入之貞。 象曰：利幽人之貞，未變常也。 初九、六三、九四、六五，皆言歸妹，而九二獨不言，何也？九二之位，下卦之尊者也，即妹之身也。妹之身而言利幽人之貞，所謂幽人者誰？幽人者，男女賢德之通稱。履之九二曰幽人貞吉，言君子之幽貞也；歸妹之九二曰利幽人之吉，言少妹之幽貞也。九二以孤幼昧弱之身，而有視遠之聰明，以女子无父之訓，而有幽閑中貞之賢德，體陰而陽，其性質柔而剛，其德故也。幽則至靜而不可動，貞則至堅*而不可渝，皆剛陽中正之常德而不變者也。故曰未變常也。九二其女夷齊乎？其宋伯姬、陳孝婦之儔乎。 *註：堅《會通》作潔。
六三，歸妹以須，反歸以娣。 象曰：歸妹以須，未當也。 九二言幽貞未變之德，而不言其所歸，此未嫁而待禮也，故曰歸妹以須。須者，待也。然方九二未嫁以待禮，而六三欲躐出於九二之上，此已挾綠衣土僭之心矣。故聖人從而正其分曰：汝曷不反而歸於娣媵之列乎？又曰未當者，深貶其僭之不當也。其在外則皇父卿士、番維司徒之時乎？
九四，歸妹愆期，遲歸有時。 象曰：愆期之志，有待而行也。 九四以少妹之兄也，而歸妹愆期而不嫁，有待而後行，何也？待嫡兄之命也。夫九二以少妹之孤，視聽聰明斯已賢矣，剛陽得中，此又賢也。幽貞不變，此又賢也。歸而須禮，此又賢也。嫁而愆期，此又賢也。其三聘之尹、三顧之葛也與。
六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。 象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。 九二之少妹，在二則幽貞而不變，至三則須禮而不輕，至四則愆期而未行，然則何時而歸於人乎？待六五之命而後行也。六五以帝乙之賢，居至尊之位，體中正謙柔之德，而九二之賢女爲之妹，以是兄歸是妹，豈不光華焜耀于而國而家哉？於此而下嫁於諸侯，又能自謂我雖女君也，娣雖吾妾也，不以己爲過之，而自以爲不如。位高而志益卑，身貴而行愈謙，此帝妹之所以愈賢與？推而放
上六，女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。 象曰：上六无實，承虛筐也。 六，陰也，故虛，虛則无德；居上，尊也，尊則為兄。尊而无德，其少妹不令之兄與，故九二之為女，奉承之於下，如奉虛筐而无幣帛以實其筐。上六之為士刲羊，告廟於上，如執虛器而无血膋以實其器。少妹疇依焉，儻无六五以主少妹之昏禮，前人目不瞑矣。一妹不足託宗廟社稷乎？易者，象也。上卦 *註：《會通》引此云：「震有虛筐象，兌羊象上與三皆陰，无應，故有承筐无實，刲羊无血象。」 【周易集说】 爻辞部分
歸妹，征凶，无攸利。 歸妹，兄嫁妹也。震為長男，兄也；兌為少女，妹也。漸言女歸，自彼歸我之辭，娶婦之象也。此言歸妹，自我歸彼之辭，嫁妹之象也。歸妹以六三為成卦之主爻，六三以陰居陽，其位不當，又以柔乘剛，動而必凶，得此占者，它事皆无所利。 初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。 娣乃妹之妹也，《詩韓奕》云?諸娣從之?，娣即媵之異稱。歸妹以二為夫家，二乃嫡室所處之位，初在二之下，故為娣也。《詩江有汜》云?之子歸，不我以?，與此以同，但彼不用而此用也。剛非女子所宜，初九剛而不中，跛之象也。跛雖能常在人之後，其占為征吉者，處下而能行其娣媵之道也。彖言?征凶?，爻乃言?征吉?，何也？曰：位不當則凶，位當則吉，初九位當也。 九二，眇能視，利幽人之貞。 九二剛而不正，眇之象也。眇雖能視，不足以為明矣。自知其貎不颺，是以守靜居貞，非過也，宜也。不言歸妹者，六五已備矣，故別取一義而曰?眇能視，利幽人之貞?，與屐九二同，彼不願仕，此不願嫁，其貞一也。 六三，歸妹以須，反歸以娣。 須，賤妾也。六三處兌說之極，不中不正，而居九二之上，此妾之佞媚而上僭者也。歸妹而用須以從嫁，豈所宜哉，不若反而歸之，唯初九之娣，娣雖跛，蓋剛正，賢女也。反，謂復還。歸，謂歸寧以用也。 九四，歸妹愆期，遲歸有時。 愆期，謂過時也，下无正應，是以歸妹而愆期也。遲歸非故爾，遲遲其行蓋有待而然也。待者何時？待六五之命也。六五之命，君命也，未得君命不敢擅也。 六五，帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。 六五，王姬也。以柔德居尊，下應九二，為帝乙歸妹之象，與泰六五同君嫡室之稱。袂，大袖。良，鮮美也。娣以服飾為容，故其袂良，非謂其制度過於君也。六五雖王姬之貴，而陰爻之虛，初九雖在下，乃陽爻之實，是其君之袂不如其娣之袂良也。六五以柔德居中，謙虛之至，故其歸夫家也，能執婦道而不自滿，假如月之將望，而其光未盈，吉之道也，故曰：月幾望，吉。 上六，女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。 上之應在三，女蓋指三，士則自謂也。三承上之筐而无實，上刲三之羊而无血，以其不相應，不可以奉祭祀也。古者娶婦，三月而廟見，士必以血祭，女必以蘋蘩之屬實於筐篚，今有筐而无實，是虛筐也，有羊而无血，是死羊也。廟見之禮，宜如是乎？不敬甚矣，何所利哉！不言歸妹，以其不成歸妹之禮也。 【小象辞】部分 歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。 以恒者，歸妹用娣，以其廣繼嗣而為恒久之道也。相承者，佐其嫡以相與奉承其夫也。恒也之上无以字，嵩山晁氏曰：孟子京氏无此以字。 利幽人之貞，未變常也。 屯六二曰?反常?，謂字乃女子之常，不字則非常。至十年之後而乃字，則反復，返其常也。此曰?未變常?，謂嫁者女子之常，今九二不願嫁，似乎變常，然能以幽静自守，是亦女徳之常，未為變常也。 歸妹以須，未當也。 從嫁當以娣姪，以須則未當也。秀巖李氏曰：當作平聲叶韻。 愆期之志，有待而行也。 《爻辭》言愆期，而《爻傳》直述其志，以見愆期在我而不苟從人，蓋有待而行，非為人所棄也。行謂出嫁。《詩泉水》云「女子有行」是也。 帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。 六五位在上卦之中，以尊貴而行中道，則服飾之美不至於過也。夫以帝妹下嫁於諸侯，服飾雖過美，亦无害，然而古之人尚徳不尚飾，務內不務外，豈以服飾外觀之美為美哉。郭京曰：上句舉經不當有也字。 上六无實，承虛筐也。 上六以位言，上六隂虛无實，則六三所承乃虛筐也。六三亦无實，而特言上六蓋其失在上三不足責也。 本文盜貼自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。 本文盜貼自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。 |
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歸妹 兌下震上
有虛筐之象，兌爲羊*。上六而在外朝，為許靖，為王衍。
歸妹 震上兌下
