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今天是三八妇女节，小编在此祝各位女神~节日快乐！ 中国自古有“女子无才便是德”的古训，但其实在中国历史上，女子的教育一直是严格、系统且备受社会重视的。今天小编就给大家介绍一下中国古代女子教育！ 中国古代女子的求学途径多受教于父兄，属家庭教育模式。此外，还有类似职业教育的秦楼楚馆的师徒授受。当然，还有佛寺道观中对尼姑、道姑的宗教教育等等。随着社会的发展，至明清时期，女子受教育的情况开始出现变化。现在小编为大家分别予以探讨。 早在先秦时期，宫廷便已形成对宗室女子进行教育之传统。时至汉代，宫廷上层女性除需接受生儿育女、做好贤良后妃的道德品行教育之外，还要接受音乐舞蹈及女功教育，目是为修身养性。时至唐代，女子地位提高，社会开放，宫廷女子教育大行其道，学习内容有经、史、子、集、易、律法、算术、吟诗、书法等。宋代颇重文治，宫廷女子教育被大力提倡。宋代宫中设有专门的教育机构。明清时期，宫廷女子教育体系与的欢腾亦未曾中断，一直延续到传统社会寿终正寝。 考察古代才女的出身和作为不难发现，青史留名并有著述作品传世的女子多为世家出身，由父兄启蒙并因家世而知名于天下。如才女班昭、得益于其父班彪与其兄班固；蔡文姬则受教于其父蔡邕，李清照受教于其父李格非，均属此类。 沦落为风尘艺流之女子，多貌美聪慧却出身微寒，其受教方式是以师徒授受方式而传其才艺，使之不绝。赛金花之才艺，便依此途径而习得。究其原因，主要是中国古代源远流长的男尊女卑的理念，剥夺了一般女子受正规教育的权利的结果。 在中国古代，不少失意女子遁入空门，青灯黄卷，伴随着信仰，靠坐禅、诵经打发时日，消磨青春。读经需识字，所以寺中老尼兼有教师之角色。自金元时期，全真道创立，道观中道姑之生活内容与佛寺尼姑大体近之，只是所诵经书不同，修道内容有异而已。由于佛道信众之出世取向，使其才华多不显露于俗界，故而对传统社会的影响较上述两途为小。 早在明末，特立独行的“狂人”李贽就曾公开招收女弟子；清代“江右三大家之一”的著名才子袁枚曾公开招收女弟子数十人，并亲自编辑《随园女弟子诗选》，收女弟子28人之诗。与袁枚同时代的诗人陈文述，亦招收女弟子，其女弟子诗有《碧需仙馆女弟子诗》。由于知识女性群体的壮大，清代女子还曾创办文学团体。康熙年间，顾之琼创建蕉园诗社；清中叶，女诗人张清溪曾创办清溪吟社。《红楼梦》中描写的菊花赋诗、海棠结社、怡红行令、潇湘论文的情景，便是清代贵族女子文学活动的生动写照。 中国古代女子教育所使用的教材，既不同于男子所使用的成人教材，又有别于蒙学读物，自成一套体系，显示出其为“女学”的特点。因此中国古代也涌现出一些优秀的才女，物以稀为贵，正因她们是凤毛麟角，方可成千秋美谈。 中国古代才女大盘点  班昭，字惠班，又名姬。因家学渊源，极擅文采。班昭本人常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，尊之为师。班昭十四岁嫁与同郡曹世叔为妻，所以人称“曹大家“。班昭的贡献有《汉书》、《百官公卿表》和《天文志》。  蔡琰，字文姬，又字明姬，其父蔡邕是东汉大文学家，也是大书法家。文姬自幼耳濡目染，博学能文，又善诗赋，通音律，兼长于辩。文姬传世作有《胡笳十八拍》、《悲愤诗》。  李清照，号易安居士，宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说。  薛涛是一个带有传奇色彩的唐代女诗人，字洪度，长安(今陕西西安)人。16岁入乐籍，与韦皋，元稹有过恋情，恋爱期间，薛涛自己制作桃红色小笺用来写诗，后人仿制，称'薛涛笺'。薛涛与刘采春，鱼玄机，李冶，并称唐朝四大女诗人。  晚唐诗人，长安人，市民家女，姿色倾国。初名鱼幼微，字蕙兰。十五岁被李亿纳为妾，但李妻不能容，进长安咸宜观出家为女道士。其诗作现存五十首，收于《全唐诗》。有《鱼玄机集》一卷。其事迹见《唐才子传》等书。 女子占了人类树木的一半，对人种的优化、社会的进步、家庭的幸福有着重要的意义。同时女子又担当着母亲、儿女、妻子、教师等多种角色，影响深远。为了促进社会的稳定与和谐、民族的强盛与壮大，当今女子教育需要更好地发展。在古代女子教育中，很多方面都对当今女子教育颇有启迪和借鉴。 古代社会，提倡早教，《王节妇女范捷录》“幼而不教，长而失礼。”此语指出了早教的重要性。早教何时开始?早教，要早到胎教。古人对胎教非常重视，王室通常都会实行胎教之法。幼儿时便请子师(类似今天的保姆)或亲授，教他们日常生活的礼仪。等女子长到十岁左右便要接受“家政服务”教育，在十几岁就要学会作为夫人的生活技能。 传统女子教育，以“女德”为首。朝廷宣教，往往把对妇女德性、修身的规范放在首位，强调了德行的重要。在宫廷的倡导下，民间女子的教育同样以女德为先，要求严格。明代贺钦《医闾集·言行录》中记载家庭女子教育共十二条，其中将“安详恭谨”这一女德放在首位。同样在晚明儒者王相之母刘氏《王节妇女范捷录》中，共十篇，也是将“后德”、“母仪”、“孝行”、“贞烈”这四篇关于女德的内容放在首位。 家庭作为社会细胞，担负着不可忽视的微观社会教育功能。女子教育更主要是来自家庭，来自父母，这在现代学校产生之前，已经是女性正常人生教育的必经阶段和主要场所。现今我们应更好地发挥家庭的社会职能，构建和谐的家庭，才能构建和谐的社会。 对待丈夫要以忠信诚实为本，秉礼守义以防闲其身，勤劳节俭以率其嫔御，慈爱和睦以惠其众庶。诵读诗书，取法前言往行，以戒其德，闻箴规讽谏之言，则敬听而不忘。正所谓“家和万事兴”，女子自身的道德的建设最终目的是构建和谐的两性关系，进而达到家庭和谐、社会和谐。 整个封建社会，不单独为女子立学，重大的女子教育任务便全来自家庭。由于性别劳动分工的不同，母亲便在某种程度上担当此重任。母亲教育女儿，女儿又成为母亲教育下一代，如此循环不已。家庭为人生最初学校，父母为子女之第一任教师。而母亲，是人生最初之环境，也是人生最早社会关系的领路人。仍对当今的女子教育有着积极的借鉴意义。 |
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