宋玉《风赋》

宋玉《风赋》

原文：

楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。

有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪？”宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之？”

王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？”宋玉对曰：“臣闻于师，枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。”

王曰：“夫风，始安生哉？”宋玉对曰：“夫风生于地，起于青苹之末。侵淫溪谷，盛怒于土囊之口。缘泰山之阿，舞于松柏之下。飘忽淜滂，激飚熛怒，耾耾雷声，回穴错迕。蹶石伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗。眴焕粲烂，离散转移。”

“故其清凉雄风，则飘举升降，乘凌高城，入于深宫。邸华叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上，将击芙蓉之精，猎蕙草，离秦衡，概新夷，被荑杨，回穴冲陵，萧条众芳，然后倘佯中庭，北上玉堂，跻于罗帷，经于洞房，乃得为大王之风也。”

“故其风中人，状直憯凄惏栗，清凉增欷。清清泠泠，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。此所谓大王之雄风也。”

曰：“善哉论事！夫庶人之风，岂可闻乎？”

宋玉对曰：“夫庶人之风，塕然起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤，冲孔袭门，动沙堁，吹死灰，骇溷浊，扬腐余，邪薄入瓮牖，至于室庐。”

“故其风中人，状直憞溷郁邑，殴温致湿，中心惨怛，生病造热，中唇为胗，得目为蔑，啖齰嗽获，死生不卒。此所谓庶人之雌风也。”

译文：

楚襄王在兰台宫游览，宋玉、景差随侍。

有风飒飒吹来，楚襄王便敞开衣襟迎着风说：“这风多爽快啊！这是我和平民百姓共同享有的么？”宋玉回答说：“这只是大王您一个人独自享有的风罢了，平民百姓哪里能与大王共同享有它呢？”

楚襄王说：“风是天地间的一种气流，普遍而畅流无阻地吹送而来，不分贵贱高低吹到每一个人身上。现在你单单以为是我一个人享有的风，难道有什么理由吗？”宋玉回答说：“我从老师那里听到过这样的说法，枳树弯曲的枝丫上会招来鸟雀做窝，空穴之处会产生风。鸟窝和风是根据环境条件的不同而出现，那么风的气势也自然会因环境条件的差异而有所不同。”

楚襄王说：“风最初从哪里开始发生呢？”宋玉回答说：“风在大地上生成，从青苹这种水草的末梢飘起。逐渐进入山溪峡谷，在大山洞的洞口怒吼。然后沿着大山弯曲处继续前进，在松柏之下狂舞乱奔。它轻快移动，撞击木石，发出乒乒乓乓的声响，其势昂扬，象恣肆飞扬的烈火，闻之如轰轰雷响，视之则回旋不定。吹翻大石，折断树木，冲击密林草丛。等到风势将衰微下来时，风力便四面散开，只能透入小洞，摇动门栓了。大风平息之后，景物鲜明，微风荡漾。”

“所以那清凉的雄风，便有时飘忽升腾，有时低回下降，它跨越高高的城墙，进入到深宫内宅。它吹拂花木，传散着郁郁的清香，它徘徊在桂树椒树之间，回旋在湍流急水之上。它拨动荷花，掠过蕙草，吹开秦衡，拂平新夷，分开初生的垂杨。它回旋冲腾，使各种花草凋落，然后又悠闲自在地在庭院中漫游，进入宫中正殿，飘进丝织的帐幔，经过深邃的内室。这才称得上大王之风呀。”

“所以那风吹到人的身上，其情状仅只是让人感到凉飕飕而微微发抖，冷得使人倒抽冷气。它那样的清凉爽快，足以治愈疾病，解除醉态，使人耳聪目明，身体康宁，行动便捷。这就是所说的大王之雄风。”

楚襄王说：“你对大王之风这件事论说得太好了！那平民百姓的风，是否可以说给我听一听呢？”

宋玉回答说：“那平民百姓的风，在闭塞不通的小巷里忽然刮起，接着扬起尘土，风沙回旋翻滚，穿过孔隙，侵入门户，刮起沙砾，吹散冷灰，搅起肮脏污浊的东西，散发腐败霉烂的臭味，然后斜刺里吹进贫寒人家，一直吹到住房中。”

“所以那风吹到人的身上，其情状只会使人心烦意乱，气闷郁抑，它驱赶来温湿的邪气，使人染上湿病；此风吹入内心，令人悲伤忧苦，生重病发高烧，吹到人的嘴唇上就生唇疮，吹到人的眼睛上就害眼病，还会使人中风抽搐，嘴巴咀嚼吮吸喊叫不得，死不了也活不成。这就是所说的平民百姓的雌风。”

  在中国浩瀚的文学作品中，留下过两篇著名的“骂人艺术”的杰作。一篇是唐骆宾王的《讨武檄书》：“入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。”据说“后读之，笑之。”当然，武则天并没有说骆宾王骂得好，只是认为写得有文采。另一篇就是战国后期的楚国辞赋家宋玉的《风赋》。如果就以骂人的技巧来说，首推的还是后者。

《风赋》说的是这样一件事：楚襄王在宋玉和唐勒的陪同下游兰台。忽然一阵清风吹来，楚襄王，说：“好痛快，这么清凉的风。寡人与普天之下老百姓共有也。”宋玉说：“大王你错了，哪有共有的风呢？”宋玉告诉楚襄王，风有雄、雌之分；富贵人得到的是雄风，可以“邸华叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上，……回穴冲陵，萧条众芳。”富贵人便可“清凉增欷，清清泠泠，愈病析醒，发明耳目，宁体便人。”而贫贱人得到的是雌风，“塕然起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤，冲孔袭门，动沙堁，至于室庐。”这种风吹到人身上，不是叫人心烦意乱，“中心惨怛，生病造热，中唇为胗，得目为蔑，啗齿昔嗽获，死生不卒。”

因《风赋》是赋体，所以，往往被人认为只是一篇游戏之作，甚至认为仅仅是文学侍臣们玩一些小聪明，尽阿谀奉承之能事而已。但是，明代学者陈第就一针见血指出：“时襄王骄奢，故玉作此赋以讽之。”他说：“夫风岂有雌雄，人自雌雄耳。以雌雄之人而当天风之飘飒，判呼欣喜悲戚之不相伴也，则谓风有雌雄亦可。……人君苟知此意，则加志穷民，又乌能巳。”（陈第《屈宋古音义》）宋玉正是借风有雄雌之分，说明一个道理，这世上哪有不分贵贱，“寡人所与庶人共者”的风呢，富人的快乐，正是借托在贫贱的痛苦之中。他是针对楚襄王生活骄奢淫佚提出讽谏。

《风赋》的产生是有着特殊的背景的。司马迁在《史记·屈原贾生列传》中也说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”这“莫敢直谏”，便是产生了委婉的骂人艺术的根源。宋玉不同与屈原。他出身寒微，在仕途上又颇不得志，只是个仰人鼻息讨生活的侍臣，当然犯不着与“高阳之苗裔”，又身负国家重职——左徒的屈原一样去直谏，去投江。他只是个“怆怳懭恨兮去故而就新；坎廪兮贫士失职而志不平”的“悲秋”辞赋作家。他想有所作为，“悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎。”但，“愿一见兮道余意，君之心兮与余异。”（宋玉《九辩》）有研究者说，宋玉“他的怨君，是由于忠君君不察、思君君不知而生的，所以他不恨、不怒。”这评价准确。不恨，不怒，那就只有讽刺了。因为，宋玉太清楚楚襄王的德性了。一个连父亲被骗客死于秦都不思报仇，反而“襄王七年，楚迎妇于秦，秦楚复平”的骄奢淫佚昏君，你去给他直谏，他不像周纣王对待比干一样，挖掉你的心肝才怪呢。

所以，宋玉能做的只有这篇《风赋》了。这可能是在一个庸君面前，良知未泯灭的文人惟一正确的选择了。因为，毕竟这世上多了一篇传世之作，而汨罗河里少了一个冤死的英魂。