|
唐代诗人描写钟声时一般爱在“钟”字前加上这样几个形容词：“疏”、“霜”、“清”、“夜”、“晚”、“暮”、“晨”、“远”、“微”等等，而这些形容词从不同角度规定了钟声的性质，使得我们可以根据其性质来探索寺庙钟声独特的宗教魅力。这些冠有形容词的钟声大体可以合并为四组：
第一，“疏钟”，从钟声的节奏而言，舒缓从容，似断若连，“前声既舂容，后声复晃荡”，其声音的结构形式与诗人淡泊闲静的心态颇相对应。所以，“疏钟”常常唤起诗人归隐林下的情怀：“片云生断壁，万壑遍疏钟。惆怅空归去，犹疑林下逢。”
第二，“夜钟”、“晚钟”、“暮钟”、“晨钟”，从钟声的时间而言，回响在世俗活动业已停息或尚未开始之际，在静夜或清晨，它属于一个宁静而超越的世界，属于心存方外的诗人或高僧：“阴壑生虚籁，月林散清影。天阙象纬逼，云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。”
第三，“霜钟”、“清钟”，从钟声给人的感觉而言，按中国古代的音乐观念，钟声应霜，而霜给人一种清寒高洁之感，使人神情骨寒，心灵得到净化：“古寺寒山上，远钟扬好风。声余月树动，响尽霜天空。永夜一禅子，泠然心境中。”霜钟和月色构成一片空灵澄净的世界，融进了禅僧宁静空明的心境之中。
第四，“远钟”、“微钟”，从钟声的传播效果而言，“远”即指空间的远，也指时间的远。钟的声波长，富有空间的穿透力，“欲知声尽处，鸟灭寥天远”；而它的余音，在时间的延续上也相当悠长，“此聊须一听，余响绕千峰”。由于距离远，钟声听来也就很微茫了，若有若无，杳渺飘忽。这种悠远的音响效果，也往往勾起诗人悠远的情思。
其实，这四组性质的形容词很可能描写的是相同的钟声，即节奏舒缓的“疏钟”，也是杳无人迹的“夜钟”或“晨钟”、清寒高洁的“霜钟”、悠扬动听的“远钟”。
钟声的宗教意味并不仅仅因为它和寺庙之间的紧密联系，比如听到日暮钟，想起东林寺，听到夜半钟，想起寒山寺等等，而更多地来自它那不可捉摸的虚幻空无，即所谓“空中之音”；也来自它那虚与实、动与静的圆融统一，即所谓“动静不二”。钟声从虚空中响起，又在虚空中消失，作为一种不可见的物质形态，它具有亦实亦虚的性质，这种性质很容易引发空寂虚无的宗教联想，正如张说描写的那样：“信知本际空，徒挂生灭想。”钟声从寂静中响起，又在寂静中消失，意味着永恒的静，本体的静，把人带入宇宙与心灵融合一体的非常“灵异”的精神境界。
宗白华先生说：“禅是动中的极静，也是静中的极动。”严羽评盛唐人诗：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像。”从这一点来看，钟声比其他任何意象都更能象征禅的本体和诗的本体。
|
