|
世间的至美 可繁秾 可绚烂 最终却常归于“简素”之中 东瀛之美在简素 林颐 | 文 ▼ （日）冈田武彦 著 钱明 译 社会科学文献出版社 2016年9月版 每个民族都有自己的文化之根。那么，日本文化的根本是什么呢？思想家冈田武彦将之归纳为——简素。 《简素》这本书的前几章是比较抽象的理论阐释，结尾收录冈田的哲学随笔《崇物论》。前后呼应的这些章节奠定了本书的论点。冈田的气质接近宋儒名士的风姿，娓娓清谈，说的是大道理，却不晦涩、不高冷，基本上属于阳明学的践行态。 日本九州学派的道统可追溯到江户中期，具有日本传统的神儒合一的特色以及传统书院教育的诉求。作为九州学派的代表人物，冈田致力于阳明学与神道教的结合，并努力将其日本化、庶民化，因此《简素》一书非常注重中日文化的渊源及日本的衍化创新，尤其是对阳明学、新儒学的发展。 阳明学强调知行合一，重视天人和谐，必然要求在道德层面做人生的减法。这跟日本民族的传统精神相当符合。冈田说，“日本人的世界观就是以简素的精神为基石的。”日本人相信“万物有灵”，从《古事记》《日本书纪》所描述的族群起源开始，神话与历史、自然就有着千丝万缕的联系。 王阳明说：“人生达命自洒落”，冈田解析这个“命”字，也解析“洒落”的心境，中国与日本的生死观既相似又相异，最后以禅宗之意大化无形。其余章节以哲学思想为根基，发散延伸到文学、艺术、建筑、茶道、音乐、宗教等各个方面，全面深入地挖掘日本文化中的简素精神及其意义。 冈田是文学博士出身，所以其行文除了理性之辩，还兼具文质之美。“古池塘，青蛙跳入水音响”。若干年前，读到芭蕉的这句名俳，我那时犹未懂得，这怎么就能算是一首好诗呢？后来渐渐明了其中意韵。如今读到冈田的论解，更增几分喜爱。冈田并未着力描绘芭蕉吟咏的情景，反而转向说起了欧阳修的“环滁皆山也”，杜甫的“伐木丁丁山更幽”和王维的“空山松子落”。 孤寂清净的禅趣，是日本从中国借得的一方水土。文化之暗流激荡，其前因、其后果，就是藏于这样千丝万缕的羁绊。诚如唐诺在《尽头》里说的：“日本的美学根本上是王维的，比起中国，日本人把王维推得更极致，使用得更全面（包括他们写只十七个音的俳句，微形之诗）。”你领略到俳句的简素之美了吗？这种美还体现在清少纳言的《枕草子》、鸭长明的《方丈记》、吉田兼好的《徒然草》，还有《万叶集》《古今集》，心敬和宗祗的连歌，子规的和歌……冈田带领我们踏上日本古典文学的美的历程。 涧户寂无人，纷纷自开落。阅读是一场心灵的旅行。穿一袭和服，踏一双木屐，徜徉于京都的街巷。两旁是低矮的木结构建筑。木易朽，风动雨淋，古都千年的繁华何以守护？如果累了，歇歇脚，觅一间小店，不起眼，可是传承了很多代。午后的闲暇，听一场能乐，三味线轻轻挑。希望逢得一场画展，可以看到桥本关雪的《陶渊明》、雪舟等杨的《四季山水长卷》和宫本武藏的《枯木鸣鵙图》。 找一间数寄屋，且去喝茶。壁上书画残卷，园中落叶飘零，茶碗粗铁锔过，耳瓶缺了一角。没关系，日本文化喜欢残缺的美感，觉得这很天真。黄昏时分，悄然北向而行。鹿苑名庭，金阁临池，乔木繁荣，小池涌泉，挂一夕斜晖，最是让人流连的佳处。 自在悠游于审美各领域，万流同宗，殊途同归。保持自然朴实，剔除芜杂烦扰，信仰天地万物，顺势而为，格物致知。老子说：“大音希声，大象无形”，这世间的至美，可繁秾，可绚烂，最终却常归于“简素”之中。 不过，简素不等于简单。陶器的歪瓜裂枣，园林的枯山水，绿植的整齐划一，诸般种种，过于执着讲究，免不了用力过度。毕竟是刻意所为的异化，手段有时就走了极端，而这种极端也是构成日本审美体系的一个支撑。人工化的自然之道，算不算得简素呢？过犹不及。这也许是日本民族性的矛盾之处吧。 冈田武彦 | 1908~2004 当代著名思想家，儒学家，日本“九州学派”的代表人物之一。毕业于九州帝国大学。文学博士。1966年受聘美国哥伦比亚大学客座教授。1972年荣退后为九州大学名誉教授，并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾任日本中国学会理事，东方学会名誉会员等职务。主要论著有《王阳明与明末儒学》《江户时期的儒学》《中国思想的理想与现实》《宋明哲学的本质》《贝原益轩》和《山崎闇斋》等。 |
|
|
