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八戒自以为这次撒谎滴水不漏，连门上钉子的数目都想到了，信心十足地准备去哄骗机灵的悟空。但是，我们读到这里都忍俊不禁，丝毫体会不出八戒的聪慧，倒是觉得八戒呆得一塌糊涂。不仅设想的问题很呆，回答得也很呆，就连对着石头自问自答的方式都带着憨憨的味道。最能突出八戒之呆的地方还不在这里，而是他陶醉在自我编织的谎言中那满足而自信的神态。他认识不到自己的呆，反而拿呆当聪明。
猪八戒的智慧并非孙悟空身上的那种机灵和睿智，而主要源于经验和本能。第四十七回，唐僧师徒被通天河阻住去路，八戒投石试探水的深浅；第四十八回，通天河结了厚厚的一层冰，唐僧师徒准备踏冰过河，八戒要来稻草包着马蹄，并让师父把九环锡杖横在马背上。他所想出的这些主意，既是他自身生活经验的反映，又是民间智慧的结晶。最能体现猪八戒智慧的还属《西游记》第三十一回“猪八戒义激美猴王”那一段。八戒在花果山上好话说了一大堆，悟空根本不买账，甚至还要大棍伺候。八戒深知悟空心高气傲，十分注重名头，容不得别人小看他，并且悟空是个急猴子，就想到了“请将不如激将”这句俗语，决定采用激将法：
八戒的激将法非常成功，使一身傲气的悟空乖乖地跟着他去救唐僧。无论是对妖怪口气的模仿，还是对激将火候的把握，八戒都做得恰到好处。一方面，借模拟妖怪的口吻报复了悟空对自己的“无礼”和动粗；另一方面，使得悟空必须去救唐僧，否则就落个怕死鬼的丑名。这也算八戒的急中生智吧，《西游记》中八戒这样露脸的机会可是不多！ 八戒的智慧表现在另外一个方面就是他的恶作剧。他的恶作剧在展现他智慧的同时，也把他憨厚而笨拙的性格显现了出来。他经常利用唐僧，诱导唐僧念紧箍咒捉弄、惩罚孙悟空，但每次都会给自己甚至整个取经队伍带来麻烦或祸殃。八戒的恶作剧像他的人一样，憨厚中透着油滑，油滑中含着淳朴，给人一种爱得咬牙切齿的复杂感觉。 作为喜剧人物，八戒性格的突出特征是贪食和贪色。贪食是八戒猪的本性所决定的，贪色是对其前身天蓬元帅的“光荣传统”的继承。天蓬元帅因为调戏嫦娥而被贬下红尘，虽错投猪胎，但本性不改．对“色”仍极感兴趣。
节选自陈文新等《明清小说名著导读》 |
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呆子、夯货是《西游记》对猪八戒的“雅称”。称呼虽然略显粗俗，但颇合猪八戒的形貌和脾性。他是个黑猪精，日常生活中猪给人的印象就是“蠢”和“夯”。夯货：音为 bèn huò （注：读hang huo是错误的）。意为光吃不做；傻头傻脑；空有一把力气等。说八戒“夯”，主要是从他的相貌来说的，长长的嘴巴、大大的耳朵、胖大臃肿的体态，加之一顿“三五斗米饭”的食量以及手中的那把笨拙的九齿钉把，使八戒称得上一个不折不扣的夯货；说八戒“呆”，主要是从他的精神面貌上说的。当然，八戒的精神面貌上的“呆”与他那邋遢的外貌也是相称的，生活中不就有“蠢猪”的说法吗？八戒的“夯”与八戒的“呆”，其实是一个问题的两个方面，说他“夯”时离不开他的“呆”，说他“呆”时也离不开他的“夯”。
“人参果”事件把猪八戒的呆性表现得淋漓尽致。他想吃人参果，但又自觉没本事，就怂恿悟空去偷。分吃人参果时，八戒早已馋涎欲滴，一张口就把果子囫囵吞下，却白着眼胡赖，问沙僧吃的是什么。又说没尝出果子的味道来，让悟空再去偷几个。遭到拒绝后，心犹不甘，继续吵吵嚷嚷，结果被人发现。唐僧和道童查问这事，八戒突然灵光一现，说道：“我老实。不晓得，不曾见。”(第二十五回)八戒想以“老实人”的形象赢得师父的信任，从而摆脱被师父和道童怀疑的处境。这种狡辩看似聪明，实则愚蠢至极。因为这等于不打自招，向对方承认“我们队伍当中存在不老实的人，是他干的，你去找他”。悟空的形象最容易被人怀疑是“不老实的人”，果然，那道童认定是悟空偷的。八戒这种推卸责任的方式，无异于引火烧身。偷人参果是八戒怂恿的，果子他又吃了，这就意味着他和悟空、沙憎成了一条战线的“伙伴”，任何一个人被查出来，这条战线上所有的人都要被牵扯出来。猪八戒自作聪明，反而害了自己。更不可思议的是，当道童喊着树上少了四颗果子时，他又到处叫喊师兄打了“偏手”。偷了东西又大喊大叫，猪八戒呆头呆脑的行为后面，透出一股让人哭笑不得的憨劲。
呆子撒起谎来也冒着傻气。《西游记》第三十二回，对猪八戒撒谎有过一段精彩的描绘：
《西游记》作者的高明之处在于，他要表现八戒的“呆”，但又不是一味地写他如何如何的“呆”，而是让他不时流露一下小聪明，从而在更丰富的层面上揭示八戒的笨拙和憨厚。实际上，八戒之呆不是单纯意义上的智商低下，倒有些像小品演员，故意在不合适的场合耍小聪明，以制造喜剧情调。八戒的呆与八戒的慧是联系在一起的，他的呆中透着他的慧，他的慧中包含着他的呆。
八戒食量很大。围绕他贪吃，作者写了许多趣事，如第四十七回，八戒将一碗白米饭扑的丢进嘴里“就了了”，边上的小僮以为他把饭笼在了衣袖里，因为压根儿未见八戒动嘴。八戒没法分辩，就抓过一碗饭来，幌一幌，又丢下口去就了了。众僮仆道：“爷爷呀！你是‘磨砖砌的喉咙，着实又光又溜！’”猪八戒贪食的洋相，让读者捧腹大笑。“猪八戒吃人参果——食而不知其味”，即是一例。取经功成之后，如来加封八戒为净坛使者，把天下四大部洲敬仰佛教的供养归八戒“管理”。如来佛祖真有知人之明!
八戒曾引用俗语说“和尚是色中饿鬼”，他本人就是这句俗语的身体力行者。他的“好色”尽管包含着“性”的内容，但不宜简单地定性为“淫”。他对有可能与自己结为家庭的良家女子（包括在妖怪没有暴露身份之前，猪八戒所认为的“良家女子”）采取的都是正正经经的态度，绝没有插科打诨嘲笑的意思，而是尽力地推销自己；而对待像蜘蛛精、玉面狐狸、老鼠精这样的女子，八戒则表现出调笑、玩耍的态度，但也是适可而止，没有过分越轨、用强。作者写他“好色”，更多带有玩笑的口气。四圣试禅心，唐僧、悟空和沙僧都过了“色”关，惟有八戒没有达标，出尽了洋相，拜堂的时候，被四圣捆了个结实，挂在树上，成为人们取笑的话柄。第九十三回，唐僧师徒路过天竺国，玉兔变的公主用绣球打中唐僧，欲招他为驸马。悟空对八戒提及此事，八戒顿足捶胸，如丧考妣，埋怨道：“早知我去好来!都是那沙僧惫懒！——你不阻我啊，我径奔彩楼之下，一绣球打着我老猪，那公主招了我，却不美哉，妙哉！俊刮标致，停当，大家造化耍子儿，何等有趣！”八戒此举当即招来沙僧的一顿嘲讽，说他“三钱银子买个老驴，自夸骑得”。
古人云：“食、色，性也。”对于食、色的需求是每个人都有的，猪八戒身上的可笑之处正是人们身上缺点的放大。猪八戒是《西游记》中第二号主人公，他虽不像孙悟空那样英雄了得，但作为一个极具喜剧性质的“呆子”，同样赢得了历代读者的喜爱。
