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（一）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（1.12） 有子这段话见于<</SPAN>学而>篇。“礼之用，和为贵”，就是说礼的作用以达到和谐为最重要，“贵”就是贵重、重要的意思。“先王之道，斯为美”，是说先王们治理社会的制度以此为美，“斯”是个代词，意为“此”，这里指“礼”，“礼”是一套区别上下尊卑的制度，儒家非常推崇，认为只有按这一套制度做，社会才能治理得美好。“先王”即以前的“王”，“王”指天子，儒家说的“先王”一般用来指称可为后来榜样的周文王、周武王等贤明的天子。儒家在政治上主张“法先王”，就是效法这些贤明的天子。近代学者批评儒家有复古倾向，也就是从这方面来说的。 “小大由之”，就是无论大事小事都要按礼来行。“有所不行”，“所不行”是所字结构，前面讲过，意思是“不行”的地方或“不行”的时候，也就是行不通的地方、行不通的时候。前面说大大小小的事情都要按礼来行，这里说可能会碰到行不通的地方、行不通的时候，如果我们“知和而和，不以礼节之, 亦不可行也”，即: 知道和之可贵, 因而为和谐而和谐，而不用礼来加以约束，也是不可行的。“节”就是约束。这几句话是反复强调礼的重要性，无论大事小事都要依礼而行，即便遇到麻烦，也不能以废礼为代价来追求和谐——虽然和谐是重要的。 如何处理人相同的一面，或说是平等的一面，孔子认为这里的原则是“仁”，即把人当人看待，视人若己，推己及人。但同样，人和人既然存在相异的一面，即不平等的一面，那么如何合理地正确地处理这不平等的一面，也是非常重要的，孔子认为，这里的原则是“礼”。“礼”的基本概念就是区别尊卑，区别尊卑的目的，就是把社会里的人分成一个个的层次，也就是等级，或说伦理。有了伦理才有秩序，没有秩序就是混乱的，就不会和谐。例如搭公车，如果没有秩序，没有谁先谁后的伦理，就会一堆人往一个小门里挤，搞得一团乱。一群人围坐用餐，谁坐什么地方，谁先动筷子，也得有个讲究。更不要说学校上课、工厂上班、军队打仗、国家管理这种大事，如果完全不讲尊卑上下、先后秩序，也就是不讲规矩, 不讲“伦理”，不讲“礼”，那便是一群乌合之众，一切都没有办法进行。讲“礼”，就是正视人和人的差异，正视人和人之间的不平等，让这种差异和不平等在一种合理的秩序中得到完满的处理，而不至引起争斗，甚至相互残杀，这样对整个社会，以及社会中的每一个成员都是有利的。所以在社会运作中，“礼”是任何时候都不可废的，也不能以废礼的方式去追求和谐，因为制礼的目的就是为了和谐，废了礼就没有和谐可言，即使得到短暂的表面的和谐，最终还是会乱掉。 (二）陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。'‘不学《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？'对曰：‘未也。'‘不学礼，无以立。'鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”（16.13） 陈亢是孔子的学生，伯鱼是孔子的儿子，孔子的儿子名鲤字伯鱼。“陈亢问于伯鱼”，用白话文讲就是“陈亢问伯鱼”，“于”字好像是多余的，但在文言文中却不多余。在文言文中，动词“问”的后面如果直接接宾语，通常是表示问的内容，如“颜渊问仁”、“子张问政”之类，问的对象前面则要加一个“于”字，比方说我们可以用文言说“颜渊问仁于孔子”，“于”在这里相当于白话文里的“向”，“问于谁”就是向谁发问。“子亦有异闻乎”，“异闻”就是不同的听闻，言下之意是说，我们平时从孔子那里听到很多教诲，但我们只是他的学生，你是他的儿子，你是不是会听到一些特别的教诲呢？“对曰”就是回答说，“对”通常都是下辈回答上辈，下级回答上级，含有尊敬的意思，平辈之间有时也用，那就是表示客气了。“尝独立”，“尝”是曾经的意思，“独立”是一个人站着，这句话用白话文来讲就得罗嗦一点，得说成“有一次我父亲一个人站在那里”，文言文中常常省略主语，用词也简洁，所以三个字就够了。“鲤趋而过庭”，“鲤”在这里是伯鱼自称，自称一定要称名以表示谦虚，所以这里一定不可以说是“伯鱼趋而过庭”。“趋”是小跑，孔子站在庭院里，伯鱼小跑经过，古代的礼节如果有长辈在前，你要经过的时候就必须用小跑，表示尊敬，不可以慢慢地大摇大摆地走。下面的“曰”是孔子问伯鱼，省掉了主语。“学《诗》乎”，你学了《诗经》吗？这里又省掉了主语。《诗》就是《诗经》，“经”字是后人为了表示尊敬加的，在孔子那个时代只说诗，比方“诗三百”。这里还要注意，我们现在所用的标点符号是近百年从西方引进的，古人基本上不使用任何标点符号，所以原文这里的“诗”不会有书名号，你如果看的是未经现代人标点过的古本，就很容易把“诗”理解为诗歌，把“学诗”理解为“学习诗歌”、“学习写诗”，那就完全错了。读古文在这些方面都要多加注意。。“对曰：未也”，伯鱼回答说：没有。这里“曰”字前面加“对”，因为是儿子回答父亲，表示尊敬。“鲤退而学《诗》”，“鲤”还是自称，意为我（听到父亲的教诲以后）退下来就学《诗经》。 “他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？'对曰：‘未也。'‘不学礼，无以立。'鲤退而学礼。”这还是伯鱼对陈亢说的话，“他日”就是另外一天，其它同前，就不必解释了。 需要稍加说明的是“无以立”三个字，“立”是立世，指在社会上立足，“无以”是“无所以”之略，“所以”是所字结构，相当于名词，作“无”的宾语，“以”是动词变来的介词，译成白话文有“用”、“把”、“拿”、“因”等义，“所”则指代“以”的宾语，“所以”意为用的那个东西，“所以立”就是用来在社会上立足的那个东西，“无所以立”就是“没有用来在社会上立足的东西”。“不学礼，无以立”，全句的意思就是“如果不学习礼的话，就没有可以用来在社会上立足的东西。” 下面， “陈亢退而喜曰：‘问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。’”这里需要讲一讲的是最后一句，“远其子”，“远”本是形容词，这里却用作动词，要读去声（即“院”），是疏远的意思。“远其子”是疏远他的（即君子的）儿子。其实陈亢在这里有点用词不当，至少是过甚其辞，孔子并非疏远自己的儿子，只是对儿子跟对学生一样，没有偏爱，没有不同的要求，没有私下教授什么特别的东西。这说明圣人光明磊落，孔学并无秘传。我们读这句话，不必太拘泥字面，不要以辞害意。“君子之远其子”中的“之”没有意义，它起的是一种语法作用。“君子远其子”原本是一个完整的句子，现在在主语部分和谓语部分之间插入一个“之”字，就不再是一个句子而只是一个主谓短语了，这个主谓短语充当动词“闻”的宾语。“之”的这种用法在文言文中常见，而在白话文中却没有相应的格式，所以值得特别留心。但“之”的这种用法在白话文中还偶而可见，例如: “我非常期待大作之早日问世。” “老周之不想去北方，是可以理解的。”这里的“之”显然是文言用法的残留,删去也可以。另外，“闻《诗》，闻礼”也是口语减省的说法，不能完全照字面理解，好像陈亢以前都没听说过《诗》和礼似的。全句译成白话文，把意思补充完整，应该是这样： 陈亢回来后，非常高兴，说：“我问一件事，却知道了三件事：知道了学习《诗经》的重要，知道了学习礼的重要，知道了君子并不特殊对待自己的儿子。” (三)林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（3.4） 这一段见《论语》<</SPAN>八佾>篇。林放是鲁国人，有人说也是孔子的学生，但没有文献依据。“礼”是从原始巫术发展出来的包括名号、服饰、规矩、礼仪的一整套制度，以此区分尊卑，建立秩序，调节情感，规范言行，到周朝后期，这套制度有的遭到破坏，所谓“礼崩乐坏”，有的则流于形式，所谓“文胜于质”，孔子对此深怀忧虑，常发感叹。现在林放独独问到礼之本，这恰恰是孔子所重视的，所以他夸奖林放：“大哉问！”“大哉问”是个倒装句，意思是：“你这个问题很重大啊！”等于说：“你问得好！问到了根本！”下面是孔子从礼节和丧礼两个方面来说明“礼之本”。“礼，与其奢也，宁俭”，这个“礼”主要指接待宾客的礼节、礼貌，比“礼之本”的“礼”范围要小，孔子的意思是说，接待宾客本质上是表示敬意，而不在于奢侈和排场，与其讲奢侈排场，那还不如节俭而有诚意的好。“丧，与其易也，宁戚”，这个丧指丧礼，“易”不是容易的意思，而是周到到滚瓜烂熟，就是一切行礼如仪，形式无可指责，孔子的意思说，丧礼的本质是要表达哀悼，与其像这样看似周到却没有真实情感，那就还不如形式简单而内心真正悲戚的好。 （四）子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（3.8） 这一段也在《论语》<</SPAN>八佾>篇。子夏是孔子最好的学生之一，姓卜，名商，字子夏。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，这是三句古诗，今本《诗经》<</SPAN>卫风·硕人>中有前两句，但没有第三句。“巧笑”是生动的笑，倩是靓丽动人，“美目”是漂亮的眼睛，“盼”是黑白分明。“素以为绚”，文言中有些介词，如“以”、“与”等，它们的宾语有时可以提到介词的前面。“素以为绚”就是以素为绚，用白话讲就是用白丝绢（即“素”）来作画，画上（即“为”）美丽的色彩（即“绚”）。全句连起来就是：“那美人笑起来真是靓丽啊，漂亮的眼睛黑白分明，就像在白色的丝绢上画上那最美丽的色彩。”“何谓”就是“说的是什么”，古文中疑问词做动词的宾语，一般都要提到动词的前面，所以不说“谓何”，而说“何谓”。孔子回答说“绘事后素”，“绘事”就是作画，“后素”是“后于素”，介词“于”省略了，“绘事后素”是说画画的时候先要用白绢作底，再着色。子夏当然知道这三句诗是写一个美女，他要问的实际上是这几句诗说明了什么道理。所以孔子回答“绘事后素”，就是说这几句诗虽然是写美女，但我们读者却可以从中体会到“绘”与“素”的先后关系。子夏很聪明，从孔子的话里马上悟出，礼仪也是一种文饰，像作画一样，必须先具备本质，如果本质不具备，礼仪就会变成一套虚文，就像画要画在绢上，笑和盼要发生在美女的身上，没有绢，到哪儿去作画？不是美女，笑和盼也就失去了魅力，所以他说：“礼后乎？”就是说 :“礼仪是发生在后面的东西吗？是具备了本质之后才需要的东西吗？”。孔子说诗，一向讲究比兴，就是要超越诗的字面去延伸理解诗的含义，所以对子夏的话很是欣赏，夸奖他说：“起予者商也！”“起”就是引起，“予”是我，“起予”就是引起我想到更多的东西，“商”是子夏的名，这里是老师对学生说话，所以用名而不用字。“始可与言《诗》已矣”，“始”就是开始，“可与言”，介词“与”下省掉了一个“之”字，古文中“之”字作宾语常常省略，我们读时要多留心。被省略的“之”指代子夏，在这个语境中就是“你”。“已矣”两个语气词连用，相当于白话中的“了啊”。全句说：“商啊，你的话对我也很有启发，现在可以跟你讨论《诗经》了啊。” 前一段孔子和林放的对话说明礼不离本，后一段孔子和子夏的对话说明文后于质，谈的都是礼的本质问题，可以相互参照。 |
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