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少林功夫是中国功夫集大成者，但不能说“天下功夫出少林”更客观说是“少林功夫出天下”。 隋唐时期的少林武术 隋王朝建立后，文帝颇重佛教，开皇时特赐少林寺田地100顷，从此少林寺成为拥有大量田产的庄园，寺僧也成了庄园主。隋朝末年，天下大乱，战争频起，加上饥荒，少林寺这个拥有庞大田产的庄园，成为由饥民组成的农民起义军攻取的对象。当时，强大的农民军曾一度攻入少林寺，把少林寺烧得只剩一座孤塔。在少林寺遭到攻击的情况下，习武的僧人自然不会袖手旁观，于是开始组织武僧以拒之。 隋末唐初，原隋大将军王世充拥兵洛阳称帝，派其侄王仁则率重兵驻守轅州城（少林寺柏谷庄一带），并侵占了少林寺大量田地。少林寺僧一举生擒王仁则献之于唐军，为唐王朝平定王世充立下了赫赫战功。战后，李世民对少林寺十三名武僧大加封赏，不仅使少林寺获得了很大的荣耀，同时也使少林武僧的武功名扬天下，这为寺僧习武之风的形成提供了有力的保障。同时，随着大乘禅法“禁人为恶”主张的盛行，又为寺僧习武提供了理论依据。 唐初少林寺僧虽以武显于世，但未形成少林武术体系，其原因是，此时少林寺僧所演习的武功仍属普通武术，没有形成特色的武术流派，但少林寺演武之风已非常兴盛。从初唐到盛唐，由于社会比较稳定，加之少林寺为佛门之地，所以这期间，有关少林寺的史册未见记载寺僧习武情况。然而，少林寺僧的习武从未中断，仍在继续。“安史之乱”后，随着藩镇割据的形成及战端多起，少林寺僧习武活动又见于史册。 宋元时期的少林武术 宋初以后，随着少林寺禅宗祖庭地位的确立，少林寺成为禅学重镇，北宋初年少林寺僧福居曾邀请民间武术家到少林寺交流武艺。 纵观北魏到元代少林寺僧习武情况，史志没有专门记述，其习武活动只散见于史册、碑刻字里行间。 僧稠习武、十三武僧助唐、圆净反唐、宋代僧兵、元代御红巾等，无可置疑地证明少林寺僧在这期间习武从未间断。但从这一时期少林寺僧习武的内容上看，仍是民间武术，并未形成完整的少林武术体系，也就是说未形成具有鲜明特点的武术流派。由此，这一阶段是少林武术的初创时期或奠基时期。 少林寺僧在经历了北魏至元代长期的习武之后，到了明代，经过武僧不断演练、整合、传承、提高，形成了完整的少林武术体系。从武术门派角度来说，明代是少林武术流派的形成时期，也是少林武术的定名之时，即明代少林武僧所演练的武功才被正式定为“少林”之名。 明朝时期的少林武术 明朝建立后，寺僧习武活动开始向纵深发展。在元末遭重创的武僧习武活动，到明代中期的成化至弘治时，已形成大规模、有规律的演武活动。 万历年间，民间武术家程宗猷（字冲斗），曾先后到少林寺从洪转、宗想、宗岱等习棍术达10余年之久。后来，程宗猷于万历四十四年（1616年），写了著名的《少林棍法阐宗》一书。该书对少林棍术的起源、内容及理论都作了比较详尽的记述，是人们研究少林棍法珍贵的史料。 明代少林武术的发展和技法的提高，尤其是棍术的提高，与武僧参战和相互交流关系密切。明嘉靖时，抗倭明将俞大猷自云中（山西大同）归沿海抗倭前线，路经少林寺，临走时将少林武僧普从、宗擎带到军中，习练实战少林棍法达三年之久。后二人回到少林寺，将实战棍法广传于寺内武僧。 清朝时期的少林武术 在清朝时，清廷有严格禁止民间宗教组织的法令，他们为了避开清廷的查究，习武活动改在夜间秘密进行。建于明末的少林寺毗卢殿（千佛殿）原为储存藏经和佛像的场所，从雍正开始，这里变成了少林寺的秘密夜间练功房。由于寺僧长期不断的在千佛殿内练功，殿内陆下被脚踩出了48个深深的脚坑。据寺老僧讲，此坑是清代少林武僧演练内功心意拳时留下的。从脚坑的深度看，它不仅显示练功时间较长，而且表明清代少林功法也是非常注重内功的。 清末不仅寺僧习武没有顾忌，俗家弟子到寺院公开学武也很普遍。道光二十六年立的《西来堂志善碑》中就记载了俗家弟子王生随武僧习武情况。清咸丰四年（1854年），福山王祖源偕关中力士周斌同往少林寺学艺：“尽得其《内功图》及《枪棒谱》以归。”光绪七年（1881年）王祖源根据其在少林寺所学之内功，还著成《内功图说》一书刊行于世。 少林武术在明代开始向社会传播后，到清代由于禁教而遭到压制和禁止。但少林武术在社会上的传播却没有因禁教而终止，也没有因压制而停步，而是传播规模和范围更大，甚至超过明代。 少林武术在社会上流传的加快，很重要的原因在于民间秘密结社性质的反清教会、帮会，利用少林武术、宣传少林武术。在康熙后期，少林武术在社会上的传播已相当广泛，不仅天地会说武艺出在少林寺，民间习武者也沿习教会、帮会的说法，说自己的武艺出自知名的少林寺。清康熙时长洲人褚人矱《坚瓠集》：“今人谈武艺，辄曰：‘从少林寺出来’。”这句话实际上就是后来所说的“天下功夫出少林”的早期表述。 文章转《禅露》杂志编辑部 |
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