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十七、孔子到楚，也没有得到重用
■孔子到楚，没有被楚昭王重用成，待在负函，与叶公交情不错
■楚昭王没有重用孔子，孔子在楚时间不长就离开
公元前489年，63岁的孔子被楚国边防军队从蔡国幽谷救出后，顺利到楚。孔子去了楚国叶公的采邑叶，呆在负函（今河南信阳），与叶公交情很深。楚昭王欲重用孔子，因为楚令尹子西的阻拦，没有被重用成。孔子在负函时间很短就离开。
一、孔子到楚，没有被楚昭王重用成，待在负函，与叶公交情不错
（一）进入楚境，到达负函前，经历的一些事情
孔子进入楚境，没有直接到楚国都城郢，先去了负函，拜访当时的贤名政治家叶公沈诸梁，途中被几名隐士讥讽。
1、路遇两小儿辩日。孔子回答不了小孩子的问题，如实说不知道，被小孩子讥讽：人说你是无书不读的圣人，谁说你知道得比别人多呢？
2、隐士唱歌劝孔子。一狂人在孔子面前唱歌：凤兮，凤兮，何德之衰！来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！唱完扬长而去。告诫孔子应该归隐了。
3、问渡口被讽。途经一条大河，孔子师徒不知道渡口在哪里。见一老者身背渔篓，手提渔叉，从树林里走出来，边走边唱：沧浪的水清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪的水浊啊，可以用来洗我的泥脚。孔子正要子路去问路，那老翁竟睬也不睬地走了。不远处有两个人正在拉犁耕地，子路走过去向他们打听渡口。其中一位大汉问道：那位执辔者为谁？子路回答是夫子孔丘。大汉又问：是鲁之孔丘吧？子路说是。大汉讥讽道：鲁孔丘号称圣人，率弟子周游列国，车辙足迹遍天下，他自知渡口所在，何必来问我等农夫。子路躬身问另一位，满身泥巴的胖子问道：你是何人？子路谦恭地回答说是仲由。胖子问：是孔丘弟子仲由吗？子路说是。胖子规劝说：乱世轰轰，已遍天下，何人能够治平？你与其追求避人之士，岂若跟随我等避世之人呢？胖子说完，二人拉着犁继续耕地，不再理子路。子路回到孔子身边原原本本地讲了，孔子说：鸟兽不可与同群，若不与人群相交，又与何相交呢？
4、荷蓧丈人招待子路。子路问路返回时不见了孔子和同学，路遇一位老人用手杖撅着竹筐，边走边吟。子路问可曾路遇我们夫子？老人讥讽道：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？老人说完，放下竹筐，扶着拐杖，开始摘取篱边的芸豆。子路垂手恭恭敬敬地站在那里，等待老人训话。老人自称无怀氏，留子路晚上住到他家里住，并让他的两个孩子见过子路，交代杀鸡具馔，招待客人。第二天，子路醒来，告别老者，找到孔子，给孔子讲了自己的经历。孔子说无怀氏是避世高人，让子路再回去代致敬仰之辞，并告以君臣之义及访问列国之苦衷。子路回到无怀氏家中，无怀氏已经带着两个儿子出门远游了。
（二）孔子在负函与叶公的交往
1、直者之辩。叶公治理负函，事事公开，听论无私，以直道对待百姓，负函民众多率直无私。叶公举一例证明其辖邑人民之直。例子说，有一少年，其父攘羊，羊主查究，少年率直出面作证，证明羊为其父攘窃，并已入市脱售。少年直躬无私，人人称誉。孔子说他们那里的直者并非如此，持躬顺乎天理，合乎人情。父为子隐恶，子为父隐恶，虽不求直，直在其中。并指出，古训说，子不言父过，子证父攘羊，违反天理人性，虽直不足取。叶公听了不以为然。
2、叶公问为政之道。叶公说自知才智不足，不敢入朝为官，请问为政之道，应该如何？孔子说：当政者当正心修身，施惠于民，使近者悦服，远者来归。譬如北辰，高挂天空，众星环绕。居上位者能以德为政，便可不动而化民，不言而民信，无为而国治；所守虽简而能御繁，所处虽静而能制动，所务虽寡而能服众。尧、舜、禹、汤、文、武，能得天下，无不如此。孔子还断言，吴、楚结怨，吴虽破楚灭越，威震东南，兵强将勇，府库充盈，但楚无吴患，吴必亡国。原因是吴国夫差亲佞、好色、忘义、远贤，四害兼具。
3、叶公问如何掌刑执法。叶公问掌刑执法该怎样？孔子回答说力戒者有五。一戒枉法。冤狱皆有枉法而成。遇有冤狱，细心审察，力为昭雪。二戒徇私。若有徇私，则说项求情者纷纷而来，如何应付？不徇私，执法如山，王孙将相犯法与庶民同罪，说项求情者自绝。三戒纳贿。纳贿即为贪财，为官吏之大忌。不纳贿就是清廉自爱，秉公治狱，人民则爱戴若父母。四戒不慎刑。慎刑，就是谨慎用刑，不可屈打成招。不慎刑，就是滥用刑罚，使无辜百姓备受刑罚之苦，于心何忍？五戒不梗直。梗直就是忠梗率直，铁面无私，哪怕公侯将相犯了法，也要奏请君命治罪。不梗直，则有权有势者犯了罪，不敢直奏，使他们得以逍遥法外，则天下必乱。此五戒乃掌刑执法之金科玉律。
4、叶公问子路孔子是一个什么样的人。子路不知该如何回答。孔子对子路说：你为何不告诉他，孔丘为人，学而不厌，诲人不倦，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，如此而已。
二、楚昭王没有重用孔子，孔子在楚时间不长就离开
楚昭王欲重用孔子，因为楚令尹子西的阻拦，没有重用成。孔子在负函时间很短就离开。孔子的弟子多仕于卫，孔子在楚没有前途，孔子在卫的弟子们纷纷邀请孔子离开楚国，返回卫国。公元前489年，孔子63岁的时候，离开楚国奔向卫国。
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