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■孔子回到鲁国，去拜谢鲁哀公和季康子
■孔子迎来集中讲学的第三个时期，收曾参、子张、子夏等为徒
■季氏将伐颛顼，冉求帮季氏敛军费，孔子痛骂冉求并与之断绝关系
■孔子冒着危险去劝说盗跖
■孔子打消出仕从政的念头，专心致志从事教育和编修六艺的工作
■西狩获麟，孔子绝笔
■齐国田常弑君，孔子忍不住愤怒，进谏鲁哀公和季康子出兵讨伐田常
■冉伯牛患恶疾，颜回、子路先后离世，风烛残年的孔子痛遭打击，73岁逝世
公元前484年，68岁的孔子回到鲁国。鲁国尊孔子为国老，但并不重用。孔子明白了自己在生前将无法实现自己的政治理想，也不再求仕，于是再度投身教育，并开始删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》，把自己的政治理想寄寓于著作之中。公元前481年，鲁哀公西狩获麟，孔子绝笔。风烛残年的孔子白经历了爱徒颜回、子路去世，深受打击，在公元前479年，走完了自己的一生，享年73岁。
一、孔子回到鲁国，去拜谢鲁哀公和季康子
（一）孔子去拜谢鲁哀公
孔子去拜谢鲁哀公，按照当时的惯例，国君见了贤人是要问政的，但鲁哀公这个昏庸之君，毫无准备，心中也没有什么题目，只是礼仪性地随口而问：何为则民服？孔子回答：选用正直之人，置于邪曲者之上，则民服；选用邪曲之人，置于正直者之上，则民不服。鲁哀公又问：何为正直之人？孔子说：见利而思义，见危而献身，安贫而乐道，不食诺言者，是为正直之人。
鲁哀公大概恢复了孔子俸粟六万的待遇。
（二）孔子去拜谢季康子
1、季康子对孔子的心态。季康子把孔子迎回鲁国，尊为国老，对孔子采取恭温怀柔的政策，比较恭敬和亲热。一是为了既适应当时各国诸侯竞相“礼贤”、“养贤”的风尚，二是为了借用孔子的文韬武略、满腹经纶和孔门弟子的文武才干来进一步控制鲁国的政权，使鲁国复兴，不再受强国的凌辱。
2、孔子去拜谢季康子。孔子感谢季康子以重礼把他迎回鲁国，使他结束了14年之久的流浪生活，得以落叶归根。季康子向孔子问政：请教如何才能治理好政事？孔子说：正者，正也。为政者率先行正路，百姓谁敢肆行偏邪。正说着，冉求进门请示，偷盗季府珠宝的人已抓获，如何处理？季康子说杀掉。孔子请求饶恕偷盗者。季康子说：杀掉无德者，亲近有德者，不正是君子之举吗？孔子说：治理政事，何必用杀呢？为政者自己尽做好事，百姓亦会效法。君子之德如风，小人之德如草，草随风倒。孔子的话说得季康子很不高兴。孔子说：为政者当以仁化民，以德治天下，并废除刑罚。治国，当宽猛相济。政宽则百姓慢，慢则当纠以猛；政猛则百姓苦，苦则施以宽。宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济，则政和而民服。孔子的“宽猛相济”之论使季康子心悦诚服。
二、孔子迎来集中讲学的第三个时期，收曾参、子张、子夏等为徒
孔子归鲁后，被尊为国老，没有实事，只能继续他的教育事业，孔子又迎来了集中讲学的第三个辉煌时期。他的杏坛又焕然一新，听讲的人数达到登峰造极的地步，整个杏坛经常被围得水泄不通，孔宅墙头上、周围的树上，到处都是听讲的人，非常热闹。这个时期，孔子又收了一批弟子，比较著名的有曾参、子张、子夏等。
曾参简介。曾参是鲁国南武城人（今山东嘉祥县），字子舆，是孔子早期弟子曾点的长子。曾参比较注重自身的修养，曾倡导吾日三省吾身。他以孝道出名，相传著有《孝经》和《大学》。孔子的孙子孔伋，字子思，便是曾参一手教导成长起来的，子思又传孟子，可见曾参是儒家学派的主要传道者之一，被后世尊称为曾子。
孔子批评曾参不孝。曾参7岁的时候帮父亲锄草，锄断了瓜秧，父亲曾点火冒三丈，骂曾参把草连根锄掉、如何开花结果！曾参说把根接牢，培以基肥，何愁不能结果呢？曾点大怒骂道：将你的头斩下来，还可以继续生长吗？并一锄打去，打得曾参不省人事，昏死过去。曾参醒后，微笑着对父亲说：往日儿有过失，父亲用力扑责。今日参罪该杖责，父亲竟手下无力，莫非年高力衰了不成。曾参说罢，退入卧室，弹琴唱歌，以此告诉父亲，自己的身体并未受伤。
孔子听说这件事后，批评说：七岁顽童，不懂农事，锄断瓜秧，系情理中之事，点何以要如此暴怒杖责呢？禽兽尚知慈爱幼雏，点身为人子，岂不知乎？参既受杖责致昏扑地，生命并非儿戏，为何要鼓琴作歌，表示身体安康呢？昔者虞舜有顽父瞽瞍，舜尽孝道于瞽瞍，瞽瞍溺爱次子，误听象之诈言，欲使舜临险池，舜并未远避他方，受小棰则忍受，受大杖则逃走，故瞽瞍不曾犯不父之罪名，舜亦不失为孝子。如今参委身以待暴怒，昏死而不逃避，倘若真为尔父杖死，岂不陷尔父于不义吗？是为最大之不孝。
孔子批评曾参出妻不仁。曾参的妻子为曾参的继母做饭，因肚疼藜藿欠一点火候未熟，继母告状，曾参把妻子休了。孔子知道后批评说：结发夫妻，情深意厚，为一藜藿小事而休妻，人伦何在？禽兽尚知恩爱，吾弟子难道不知？妻子藜藿未蒸熟，可以教诲，人非神仙，孰能无过？有过则休之，仁义安在？
三、季氏将伐颛顼，冉求帮季氏敛军费，孔子痛骂冉求并与之断绝关系
颛顼地处东蒙山下，邻近多山，为盗贼啸聚之所，出没无常；颛顼邻近季氏费邑，费邑富家，时遭盗劫，不得安枕，将谋远避。季氏担忧如果不趁早把颛顼拿下，必将成为子孙的后患。于是，决定讨伐颛顼。冉求曾劝季康子不要讨伐颛顼，但作为家臣，他也不敢过多地干涉主子。季康子让冉求帮他解决讨伐颛顼军费不足的问题，冉求提出了改丘赋为田赋的增税计划，农民的负担增加了一倍。季康子为了自己的军事行动能赢得支持，让冉求去和孔子商量。因为孔子是国老，有了国老的支持，实行起来就会比较容易。冉求向孔子禀告后，不但没有获得孔子的支持反而遭受一顿训斥。
冉求的增税计划实行后，引起百姓极大不满，孔子指责冉求做了错事，并指出：君子之过，犹如日月之蚀，人皆得而见之；如果改正了，人皆仰望之。冉求说他只是家臣，对季康子也没有什么办法。孔子大怒，人生第一次也是最后一次宣恶言，对冉求和学生们说：我不再是冉求的老师，冉求也不再是我的学生！丘之弟子需助善为贤，不得助纣为虐，小子们可鸣鼓而攻之！并宣告从此不再过问政事，更不出仕，要专心讲学，删诗正乐，赞易定礼。
事后，孔子很后悔，很痛心，他意识到自己对冉求太苛刻了，委屈了他。孔子问自己：自己14年前为什么要离开祖国而出走呢？自己曾正言直谏、委婉谲谏、弃官降谏，结果什么能让当权者弃恶从善？连自己都做不到的事情，为什么要强求冉求做到呢？孔子深感内疚和不安。
四、孔子冒着危险去劝说盗跖
盗跖率兵七千余人，横行天下，侵暴诸侯，驱人牛马，取人妇女，食人肝肉，孔子听说后坐立不安，忧国忧民。为了普通百姓不再遭受杀戮，孔子决定前往盗跖聚居地泰山去说服杀人魔头放下屠刀。弟子们劝孔子不要去冒这个险，孔子十分自信地认为盗跖不会对他怎样。孔子派人召回子路，由子路、子贡陪他前往。
孔子求见盗跖，盗跖不见，传话骂孔子作言造语，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，最大极重，让孔子疾走归，否则将以子之肝剖而食之。孔子说与盗跖之兄柳下季为友，坚持一见。
孔子见到盗跖，见盗跖透着一股英武豪气，劝说道：天下有三德，生而长大，美好无双，少长贵贱，而皆爱之，此上德也；智维天地，能辨万物，此中德也；勇悍果敢聚众率兵，此下德也。凡人有此一德，足以南面称王矣。今将军兼此三德，而名为盗跖，孔丘窃为将军耻而取焉。将军若听臣言，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。
盗跖骂孔子：谬辞胡言耳！今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？并反问孔子：权贵们为什么什么也不干而粮食满仓、貂皮满墙？天下之国有几个是以德而取，有德者几有善终？
孔子听了大吃一惊，万万没有想到杀人巨盗竟有如此雄才利口，心中动了惜才之心，暗想要是能够说服他此人定可成为一代明主。但孔子的理论打动不了盗跖，盗跖最终派卒送他下山。孔子拱手拜礼而别，当他走到车前执绥登车时，三次失手。上车之后面如死灰，目茫无见，拂面拭汗。面对杀人魔头，孔子在盗跖面前可以毫无惧色，行不失礼，但实际上孔子身处魔窟，也是十分害怕的。孔子回过神后说：此行无异于拔虎毛，拽虎尾，编虎须，险不免于虎口哉。
五、孔子打消出仕从政的念头，专心致志从事教育和编修六艺的工作
孔子自从与冉求发生了那场风波之后，便完全打消了出仕从政的念头，对自己的政治生活也看得淡了，专心致志地从事教育和编修六艺的准备工作。有人问孔子：为何不从政了呢？孔子坦然地回答说：只要能发生政治影响，便为政治，难道非出仕为官才算从政吗？孔子将办教育，培养齐家、治国、平天下的优秀人才和编修六艺，也看作是政治。
孔子这时候已经觉得无法在生前实现自己的政治理想了，他很久都没有梦到周公了，只能靠弟子和仁人们继续努力了。为了后来人能够继承自己的事业，能够用自己的道去建立大同社会，69岁的孔子决心编修整理六艺，把自己的学识留给后人。孔子向弟子们讲明了修订六艺的打算和迫切感，阐明了修订六艺的指导思想。孔子说修订六艺的主要目的是借文献典籍传道施教，要把以仁为核心、以礼为形式、以中庸为方法论的精神体现在文献中，不语怪、力、乱、神，要述而不作，微言大义，寓作于述，或以述为作，攻乎异端，斯害也已。
孔子知道自己的时间不多了，决定了要修订六艺后，开始争分夺秒地工作，并让部分弟子参与编修六艺的工作。
孔子的参考文献很多，但他依然说：夏礼，吾能言之，其后代杞则不足以作证；殷礼，吾能言之，其后代宋则不足以作证。此乃典籍不足之故也，若足，则吾可引而证之。
孔子修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》。孔子非常重视《诗》的文学价值以及它在人的品德修养和社会交际上的重大作用，因而一生从未间断过搜集《诗》的各种抄本，特别是在周游列国的14年中，足迹几乎遍及中原各诸侯国，为搜求《诗》提供了良好的条件，因而等到坐下编修六艺时，手中已经掌握了各种抄本的诗篇三千多首。孔子与子夏经过几次研讨，确定了修订《诗》的基本框架：1、删汰、合并重复的篇章。2、零落不全而又有重要价值的要参照其他抄本将其完善起来，不成章的令其成章，不成篇的令其成篇。3、要按乐曲的正确音调进行篇章上的调整，雅归雅，颂归颂，使其不紊乱而各得其所。4、进行音乐上的加工和整理，凡没有乐曲的诗，要为之谱曲，凡乐曲不健康，不合《韶》《武》的，要重新修订。最终，《诗》成三百零五首，首首有乐曲，孔子都能边弹边唱。
孔子在不到两年的时间内完成了《诗》、《书》、《礼》、《乐》的编修工作。
孔子在修订六艺的过程中经历的几件事：
1、鲁国太师向孔子求教音乐。孔子说：乐理不难知晓，初则激越醒耳，继而纯然和谐，清新明朗，最后余音袅袅不绝。于是一曲演奏而成。
2、魏文侯向孔子请教古乐知识。子夏代孔子会见并讲解。
3、鲁昭公夫人孟子卒，孔子以礼吊唁。孟子是吴国人，与鲁同姓。按照当时的礼仪和习俗，同姓不得成婚，所以吴孟子死后没有按照国君夫人之礼埋葬。在孔子看来，同姓成婚，失礼的是鲁昭公，而不是其夫人，既然做了国君夫人，就应该以国君之礼对待。
4、孔子纠正司历之过。十二月，鲁国发生蝗灾。冬季有蝗灾，这是亘古未有的事，人心惶惶。孔子指出：每年十月，心星西沉，天气变寒，万物蜇毕。今心星尚在，天气煦暖，蛇蝎活跃，当为九月。此非天道反常，乃司历之过也。
5、孔子的儿子孔鲤去世。孔子69岁的时候，少孔子20岁的孔鲤先于父亲离开人世。这对孔子打击很大，但孔子说：死生有命，丘岂能阻拦。
孔子编修《易》。公元前482年，孔子70岁，开始着手编修《易》。孔子把《易》看成是一本反映客观事物变化规律的书。孔子认为，客观事物千变万化，大至国家兴亡，小至个人休戚，虽令人捉摸不定，但都有其一定的规律，掌握了这一规律，就可以趋吉避凶，决定行止。在孔子的72贤弟子中，商瞿对《易》最有研究，商瞿协助孔子编修《易》。孔子一生学《易》，但终未穷究其礼。孔子评价自己对《易》的研究说：倘能再加我数年光景，则我便可以充分把握《易》之内容与形式，而行无大过矣。
孔子作《春秋》。编修《春秋》，孔子常到鲁都曲阜的守藏室查阅资料。陈国人颛孙师，字子张，喜欢与孔子探讨相关问题。《春秋》本是各国旧史书的名称，孔子参照“鲁史记”、“周史记”及各国的史书，充实其内容，考证其真伪，舍齐其繁芜不合理的记载，摘取其事关大体的记录，编修成了一部前所未有的编年体新《春秋》。孔子深知，《春秋》，天子事也。孔子当时的身份是不能修史的，但为了通过《春秋》寄寓自己的政治理想和主张，留给后世明君效法；为了通过《春秋》教授弟子，一代接一代地传下去，培养合乎自己理想的从政人才，继续完成自己未竟的事业，孔子不怕冒天下之大不韪。编修《春秋》时，子张问孔子：历史是有规律可循的吗？十世后之礼可预知吗？孔子回答说：殷沿袭夏礼，其所损益可知也；周沿袭殷礼，其所损益可知也。倘有继周而当政者，虽百世可知也。子夏问孔子：夫子仁政德治之理想，具体说来，该是如何呢？孔子回答说：齐一变而至于鲁，鲁一变则合乎大道矣。孔子为《春秋》定调：1、要真实，历史事件、天文现象发生的年月日都要精确无误。2、要有褒贬，有自己的见解，因而记载史实，不写事情的本身怎样，而写它应该怎样。3、以写史传人为主，极力冲淡神话色彩。4、要微言大义，将自己的思想和主张渗透到字里行间里去。孔子说：知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？
六、西狩获麟，孔子绝笔
公元前481年，鲁哀公带领群臣到曲阜西边的大野（今巨野县境内）打猎，管山林的人——虞人捕获一只异兽。异兽在厮斗中折一前足，怪叫一声身亡。异兽獐身，牛尾，狼额，马蹄，高一丈二，头上长着一对肉角，光亮滑润。背部的毛都是巴掌大的旋轮，五彩缤纷，色泽鲜明，日光下耀人眼目。腹部的毛一律是淡黄色，没有旋轮，像狮子的鬃毛似的向左右分披，也很光泽。无人知晓异兽是何物，鲁哀公召孔子辨识。孔子看了说是麒麟。
孔子离开后走到一条小溪边，掩面哭泣，泪如雨下。弟子们不解，孔子解释说：麒麟，仁兽也，含仁怀义，音如钟吕，行步中规，折旋中矩，游必择上，翔必有处，不履生虫，不折生草，不群不旅，不入陷阱，不入罗网，文章斌斌。其出必明王在位，以示祥瑞于世。故帝尧时麒麟游于郊外，万民知其为祥，不忍伤其生；周将兴，凤鸣于岐山，百姓以为瑞，争图其形，麒麟也曾现于野。自尧至今，麒麟两现于世，今次出现，无明王在位，非其时也，故折足而亡于奴隶人之手，这叫我如何不因之而感伤呢？孔子长叹道：吾道穷矣！吾道穷矣！孔子说：丘犹麟也，麟之出，因不遇明王而遭害；丘生不逢时，不遇明王，故吾道难行于世，而终至于穷矣！子贡安慰孔子说：夫子之道，宏大至极，故世莫能行。纵然今日不见用于时，却可传至万古而不灭，一遇有道之明君，自能大行矣。如今各书著述已成，皆寄托夫子之道，故夫子之道犹如日月，必旷万古而长存，与天地同久远。
三天后，孔子将在曲阜的众弟子召集起来，向他们说：麟因出非其时而被害，吾道穷矣！好在所修的几种书均已完成，只有《春秋》一书，自平王东迁记起，直至今日，二百余年的大事可谓列举无遗。我以获麟为绝笔，从今而后的记述之责便落于你们身上了。
七、齐国田常弑君，孔子忍不住愤怒，进谏鲁哀公和季康子出兵讨伐田常
公元前481年，孔子71岁。孔子虽说不再过问政事，但有些事他还是忍不住要管。公元前481年六月，齐国发生内乱，齐简公与夫人在仓皇逃往舒州（今山东省东平县）的路上，被田常（又叫陈恒，或田成子）的追兵杀死。田常立齐简公的弟弟骜为君，也就是齐平公，自立为太宰。这件事虽与孔子毫不相干，但孔子不能忍受臣弑君的大逆不道，孔子沐浴、更衣、整冠，入宫求见鲁哀公出兵讨伐田常的大逆不道。鲁哀公让孔子直接去找季康子。孔子说，因为我忝居大夫之位，遇到此等大事，敢不来报告吗？孔子找到季康子，季康子不答应出兵讨伐，孔子一面退出，一面自言自语地说：因为我忝居大夫之位，遇到此等大事，敢不来报告吗？
宰予支持田常，在政变中被杀。
八、冉伯牛患恶疾，颜回、子路先后离世，风烛残年的孔子痛遭打击，73岁逝世
（一）冉伯牛患恶疾，孔子去看望
冉伯牛好学不倦，时时事事都以仁恕为准则，严格要求自己，对人宽，对己严，对上敬，对下爱，对同辈贤，在孔门弟子中德行仅次于颜回，但不幸得了麻风病，有传染性。孔子视学生如儿女，极爱护，不嫌弃。孔子去看冉伯牛的时候，冉伯牛不开门回避不见，只是把手从窗户里伸了出来。
（二）颜回去世
1、颜回的德行志向。颜回在孔子的弟子中排德行科第一，十分坚信孔子之道，即便在孔子泄气的时候，也毫不动摇地支持老师。颜回的志向是愿得明君贤主而辅佐之，使其明五教，知礼乐；使民不修城郭，不凿沟池，阴阳调和，家给人足，铸剑戟为农器，放马牛于原野；使夫妻无远离之思，千载无战斗之患。颜回最能承受贫穷之苦，他愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交往，终身无患难。颜回不出仕，他说：郭外有田可耕，种五谷聊以糊口，郭内有地可种，植桑麻赖以蔽体。
2、颜回殁世，孔子悲痛欲绝。孔子闻听颜回病逝，悲怆欲绝，高呼“苍天要我的命呀！苍天要我的命呀！”弟子们不解：孔子的儿子孔鲤死时，孔子只是默默地流泪，为什么颜回死了，孔子如此伤心欲绝。孔子说：孔鲤死，尚有孔伋在，孔门后继有人；而颜回殁世，有谁来继承丘之道、丘之学问呢？仁政、德治之理想有谁实现呢？丘不为回哭而为谁哭呢？
3、孔子不主张厚葬颜回。颜回的父亲颜路看孔子如此悲伤，对孔子说：我们父子同受业于夫子之门，夫子对我们恩重如山，请夫子用马车为回做椁，令其体面升天。孔子说：作为老师，本不该拒绝，可是，只有公侯、卿相死后才棺椁并用，寻常人死后不用椁，此乃古礼，丘不敢逾越，就连孔鲤死时，亦只有棺而无椁。况且，丘忝居大夫之职，出入岂能违礼而无车。孔子的意见：葬礼应趁家之有无，家贫只好从简。只要生者哀自心底而生，牢记死者之德行，则既顺人情，又合礼制，不必追求体面与排场。
子贡等同学对颜路承诺定当厚葬颜回。孔子视颜回如儿子，认为铺张厚葬是有违颜回本意的，他不主张大家厚葬颜回。孔子只说不可越礼，不宜厚葬，但并没有出面干预，但有子贡等同学的张罗，颜回的丧礼办得异乎寻常地体面与排场，大大地超出了礼所规定的原则，就连鲁哀公也屈尊参加了颜回的丧礼。孔子哭着对颜回说：此葬礼与你的身份相距甚远，这不是我的主意，是你的那帮同学们要厚葬你的。你生前视我若父，你死后我却不能将你当作儿子，致使你背上了违礼之名，请你原谅为师。
（三）子路罹难
1、孔子预料爱徒子路必死。公元前480年冬，孔子接到信息，卫国发生政变，太子蒯聩归国夺权而自立，成为卫庄公，卫出公逃到鲁国。孔子闻听大惊，哭着说：柴也归来，由也死矣。众弟子莫名其妙，孔子解释说：柴知大义，必能自全，由好勇轻生，其必死矣。傍晚时分，果然高柴从卫国逃回，向孔子报告了卫国的宫廷政变和子路遇难的经过。
2、子路遇难经过。卫灵公的大女儿，蒯聩的姐姐嫁给孔圉孔文子为妻，人称孔姬，生子名孔悝（孔叔），世袭父职，嗣为丞相，事卫出公，执掌国政。孔氏家有一小臣，名浑良夫，长得身材高大，仪表超群。孔文子死后，孔姬便与浑良夫斯通，并常派浑良夫偷偷到戚邑去会见蒯聩，姐弟里外勾结，想夺取政权。蒯聩在姐姐孔姬和浑良夫的帮助下，骗入相府，埋下兵甲，等孔悝入府，绑架了孔悝，要挟孔悝拥戴舅舅蒯聩复国，孔悝死不从命。卫出公闻听政变，携带眷属，逃向鲁国。
子路是孔文子任命的相府家甲统帅，在城外闻听政变，不顾一切往城里奔。高柴不顾一切往城外逃，遇见子路，告诉子路丞相已被蒯聩劫持，正在被逼迫歃血订盟，如今群臣四散，守城将士剑拔弩张，不知为谁而战，城内情况岌岌可危，劝子路和他一同离开。子路说食君之禄，忠君之事，丞相平时待我等不薄，如今正处水火之中，岂能坐视不救。高柴说，蒯聩和卫出公是父子争斗，我们何必卷入。子路不听，驾车入城。
子路入城，见高台上孔悝被蒯聩、孔姬、浑良夫和几员猛将围在中间，逼他订盟，旁边躺着一头流血的公猪。子路本想跳上台去厮杀，救出孔悝，害怕如此一来孔悝性命难保。子路在台下叫骂孔姬和浑良夫以及蒯聩，要他们下来与他决一死战。子路的英雄气概激起了相府家甲的支持，子路下令用火烧高台。蒯聩与孔姬、浑良夫等马上就要葬身火海，急命几名武士跳下高台与子路厮斗。可怜子路年过花甲，猛虎难敌一群狼，一不小心，被砍断左臂，帽子也跌落在地。子路高喊一声：慢！孔子教导说，君子死不免冠，待由将冠戴好再杀不迟。子路戴帽正冠后被剁成肉酱。蒯聩自立为卫庄公后，用陶罐装入子路的肉派使送给孔子，孔子见陶罐捶胸顿足，泪流不止地说，丘尝言由不得好死，今果然也。孔子命弟子在颜回的墓旁掘一新穴，将陶罐重新封好隆重安葬。
（四）孔子逝世
子路死后，孔子病倒，一个冬天一直卧床不起。新年过后，春回大地，孔子出现回光返照，能够下床活动。一天，孔子梦见自己坐于两柱之间，受人祭奠。孔子知道自己将不久于人世，开始交代后事。他对子贡说：夏之人死后棺木停于东阶，周之人死后棺木停于西阶，殷之人死后棺木停于厅堂两柱之间。丘乃殷商之后，死后望依古礼将棺木停于两柱之间。
公元前479年二月十一日，孔子与世长辞，终年73岁。孔子丧礼的隆重程度，超过了任何一个诸侯。三千弟子，除了殁世的几乎全都来了。大家在公西赤的主持下为孔子送行。鲁哀公也参加了孔子的丧礼。冉求等众弟子为孔子守孝三年，子贡为孔子守孝六年。有些弟子和鲁国人因为追念孔子，把家搬到孔子的墓旁住下有100多户，于是这里称为孔里。后来又把孔子的住房和讲堂，以及弟子们的宿舍改为孔庙，用以纪念孔子。现在曲阜的三孔——孔庙、孔府、孔林即始创于此。
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