流派
80年代中期，大陆易学热带动了命理兴起。20余年来，周易的研究、教学以学术性为导向，依托高等院校和科研机构，以部委研究项目形式开展，大的流派划分为义理、象数并且保持稳定。
相比易学，至今命理并不被主流学术界、理论界接受，由于缺乏经费支持和急于实务赚钱，命理研究和教学从一开始就与经济利益挂钩，服务于广告宣传，从而招揽学生和赢得客户。
命理流派之争逐渐沦为商业利益之争，战略制高点之争。
由于一个新流派为大家所关注和接受，必须提出一点吸引眼球的“新”理论，然后才能推广教学，于是各流派纷纷提出自己的观点。随着竞争的深化，“挖古坟”——抛出一本不知名的所谓秘诀，“惊世论”——提出某种胡言乱语的新理论，“死人师”——塑造某位神仙一般的人物，预测极准但过世等现象层出不穷。
笔者把大陆命理20余年来的流派发展主要划分为三个阶段和六个派别。
一、1993年之前的恢复阶段
80年代中期，当时很多爱好者，包括后来成名的一些人物，一开始是学习周易、六爻、梅花易、大六壬等，进而涉猎到八字的。人都是有先入为主的思维惯性，现在我们依然能够在一些命理作品中感受到作者的早年思维。
启蒙派：
1993年邵伟华的《四柱预测学》出版，1994年中华神秘文化书系《神秘的八字》等陆续出版，是命理恢复期的主要成果。邵伟华的作品，实际上此书作为一本概论，引用了部分古籍经文而已。此书的价值，不在于内容，而是在当时那个时代背景下有了一本较好的概论，对于普及命理学起了较大作用。《神秘的八字》是民俗类作品，回应了当时的命理文化热。
邵伟华命理，有人评论是传统派，笔者认同。传统派，比较重视古籍的引用，尤其是《玉照经》、《继善篇》、《四步独言》等经赋。
2004年，张志春教授主编中国古代哲学研究文粹，其中有李顺祥的《四柱玄机》、凌志轩的《四柱博观》，比起10余年前的书籍，两本书的内容增加了不少，但依然是停留在概论层次，作为入门初级读物是比较理想的。
二、1993年至2000年的回流阶段
90年代开始，随着与台湾三通，两岸命理有了交流，但主要是大陆向台湾进行学习的过程。
日主旺衰派：
当时台湾命理，非常流行论日主旺衰，有各种各样的评估方法，比如干支打分制，得令得地得党，甚至还有电
80年代中期，大陆易学热带动了命理兴起。20余年来，周易的研究、教学以学术性为导向，依托高等院校和科研机构，以部委研究项目形式开展，大的流派划分为义理、象数并且保持稳定。
相比易学，至今命理并不被主流学术界、理论界接受，由于缺乏经费支持和急于实务赚钱，命理研究和教学从一开始就与经济利益挂钩，服务于广告宣传，从而招揽学生和赢得客户。
命理流派之争逐渐沦为商业利益之争，战略制高点之争。
由于一个新流派为大家所关注和接受，必须提出一点吸引眼球的“新”理论，然后才能推广教学，于是各流派纷纷提出自己的观点。随着竞争的深化，“挖古坟”——抛出一本不知名的所谓秘诀，“惊世论”——提出某种胡言乱语的新理论，“死人师”——塑造某位神仙一般的人物，预测极准但过世等现象层出不穷。
笔者把大陆命理20余年来的流派发展主要划分为三个阶段和六个派别。
一、1993年之前的恢复阶段
80年代中期，当时很多爱好者，包括后来成名的一些人物，一开始是学习周易、六爻、梅花易、大六壬等，进而涉猎到八字的。人都是有先入为主的思维惯性，现在我们依然能够在一些命理作品中感受到作者的早年思维。
启蒙派：
1993年邵伟华的《四柱预测学》出版，1994年中华神秘文化书系《神秘的八字》等陆续出版，是命理恢复期的主要成果。邵伟华的作品，实际上此书作为一本概论，引用了部分古籍经文而已。此书的价值，不在于内容，而是在当时那个时代背景下有了一本较好的概论，对于普及命理学起了较大作用。《神秘的八字》是民俗类作品，回应了当时的命理文化热。
邵伟华命理，有人评论是传统派，笔者认同。传统派，比较重视古籍的引用，尤其是《玉照经》、《继善篇》、《四步独言》等经赋。
2004年，张志春教授主编中国古代哲学研究文粹，其中有李顺祥的《四柱玄机》、凌志轩的《四柱博观》，比起10余年前的书籍，两本书的内容增加了不少，但依然是停留在概论层次，作为入门初级读物是比较理想的。
二、1993年至2000年的回流阶段
90年代开始，随着与台湾三通，两岸命理有了交流，但主要是大陆向台湾进行学习的过程。
日主旺衰派：
当时台湾命理，非常流行论日主旺衰，有各种各样的评估方法，比如干支打分制，得令得地得党，甚至还有电
