语感敏锐的人，看到生命的细部

 

语感敏锐的人，看到生命的细部

 

程予东

 

 【导读：在语感锐敏的人的心里，“赤”不但解作红色，“夜”不但解作昼的反面吧。“田园”不但解作种菜的地方，“春雨”不但解作春天的雨吧。见到“新绿”二字，就会感到希望、自然的化工、少年的气概等等说不尽的情趣。见到“落叶”二字，就会感到无常、寂寥等等说不尽的意味吧。真的生活在此，真的文学也在此。】

 

 一直以为，语感敏锐的人，既能表达自我也能理解别人。他们易于看到生命的细部。

 

 语感培养，最早是夏丐尊提出来的。

 

 他在《我在国文科教授上最近的一信念——传染语感于学生》一文中这样说：对于文字应有灵敏的感觉。姑且名这感觉为“语感”。在语感锐敏的人的心里，“赤”不但解作红色，“夜”不但解作昼的反面吧。“田园”不但解作种菜的地方，“春雨”不但解作春天的雨吧。见到“新绿”二字，就会感到希望、自然的化工、少年的气概等等说不尽的情趣。见到“落叶”二字，就会感到无常、寂寥等等说不尽的意味吧。真的生活在此，真的文学也在此。

 

 也就是说，对文字的感觉，不应停留于其字面意思，只有当它唤起内心的某些情感或联想时，才算是领悟了文字的真味。

 

 作家语感敏锐，文字背后沉潜着情感郁郁的心灵。他们往往以假托之物来抒发心志，如果我们在阅读的时候仅仅停留在文字的面端，那是无法破译作家情思的。语言是他们表达情思的密码，只有那些语感敏锐的人才可能破译它们。

 

 濂溪先生在《爱莲说》一文中这样表达自己爱莲的原因：出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。翻译成现代汉语就是莲从淤泥中长出来却没有沾染污秽，在清澈的水波中洗涤却不显得妖媚，中间贯通外面笔直，不长枝蔓不长枝节，香气散播很远更加清香，笔直地洁净地立在水中，只可以远远地观赏却不可以玩弄它。

 

 如果疏通了字面意思就算完成了教学，那只是探得冰山一角，更丰饶的世界还没有见及。学生是在字面兜兜转转，背诵识记，结束完矣。并没有什么印痕。倘若回忆起来，也多是漫漶不清。期待学生语感自发敏锐，情感触动，获得有价值联想也是幻觉。以积累启发向深处思考。张潮在《幽梦影》里说：菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己。菊、梅、竹都是没有自我意识的自然物象，怎能以人为知己呢？如果这样讲，那就分明是一个语感迟迟的人了，这里运用了拟人手法。拟人就是赋予没有生命的物象以人的情感思想。所有拟人手法都是移情于物，是自我情感的含蓄表达，艺术再现。

 

 移情的人语感一定不弱，像我看青山多妩媚，料青山见我亦如是。其实就是渊明以菊为知己，和靖以梅为知己，子猷以竹为知己的意思啊。天地万物，自然造化，它们身上存在着深刻的哲学，神谕，如同人的另一个化身。人在人的世界，值得理解，渴望理解而不得的时候，是美学的，是悲剧的。孤独境遇下的人就会把多情的眼投寄自然天地万物，寻找那一个精神化身。就像我是山岗上那迎风飒飒而语的松，是水泊里漂荡无依的萍，是夜幕下闪着寒光却温暖的星。孤独让人富有敏锐性，也更具有创造性。发现自我，拥抱那个我。描绘那个物象即是在描绘自我啊。在累积的基础上，在情感的碰撞中，在联想的长河里，你阅读濂溪笔下的莲，怎么能只把它看成一个客体物象呢？你自然会联想到洁身自好，不孤高自诩的君子之风，联想到君子内心通达事理，豁达正直的本性，不结党营私，不拉帮结派的独立人格，会联想到君子的德声远扬，清廉庄重。

 

 语感敏锐的人开凿了自我和文学艺术的通道，获得的是万千自由。因为他不但能抒发表达自己，也能走进更多赤子情怀的人，走进自然，获得生命意识，宇宙意识。

 

 培植自己的语感，你才能读懂晨义笔下叶子时期的梅所传递的生命姿态：你看它青枝交错，碧叶婆娑，它并不需要谁的所谓寻求和赞赏，也不需要谁的所谓记取和安慰。没有了那些真真假假的嘴唇、那些虚虚实实的眼目，梅活得更真实，更自由，更健壮。这哪里是梅本身，这是晨义追求的一种坦然自适，独立不羁的生命态势啊。

 

 面对一枚橙黄的杏子，你凝视它，像是在凝视一个人：所有的甘美摆在外面，让人享受；一切的苦楚藏在心里。一枚杏子藏着多少爱的深意，让心禁不住心生敬意。它是母亲，是恋人，是知己啊。

 

 语感敏锐的人，内心情感丰富，联想自然，故而能看到更多生命的细部。

 

【作者  程予东  浙江省象山荔港学校  中学语文高级教师】