|
《好了歌》与“财色诗”
安立志
《红楼梦》开卷有一首《好了歌》，似乎在为本书开宗明义，旨在警醒读者，千万别以为本书真系“假语村言”。虽然作者自称“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，其实，曹雪芹还是向世人曲折地、隐晦地、批量地制造着“警世通言”、“喻世明言”或“醒世恒言”，这就是他为什么自叹“都云作者痴，谁解其中味”的道理所在。《好了歌》是通过跛足道人之口念出来的，道是:
世人都晓神仙好， 惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？ 荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好， 只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多， 及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好， 只有姣妻忘不了！ 君生日日说恩情， 君死又随人去了。 世人都晓神仙好， 只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多， 孝顺儿孙谁见了？
这首歌不仅揭示出封建时代全部人生理想的幻灭，而且揭示出这种理想的矛盾与危机。而在我们这个无论文化传统、思想意识乃至典章制度仍然不乏封建因子的国家里，人们对于“功名”、“金银”、“姣妻”、“儿孙”的追求，何曾须臾离开过。
为帮助读者理解这首歌，曹雪芹先生又借甄士隐之口作了一番解读。这首“解注”，得到了跛足道人的充分肯定：
陋室空堂，当年笏满床。 衰草枯杨，曾为歌舞场。 蛛丝儿结满雕梁， 绿纱今又在蓬窗上。 说什么脂正浓、粉正香， 如何两鬓又成霜？ 昨日黄土陇头埋白骨， 今宵红灯帐底卧鸳鸯。 金满箱，银满箱， 转眼乞丐人皆谤。 正叹他人命不长， 那知自己归来丧！ 训有方，保不定日后作强梁。 择膏粱，谁承望流落在烟花巷！ 因嫌纱帽小，致使枷锁扛。 昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。 乱烘烘你方唱罢我登场， 反认他方是故乡。 甚荒唐， 到头来都是为他人作嫁衣裳。
一首《好了歌》，加上一首“解注”，似乎在告诉读者、告诉世人：世事万端、书中情节，白云苍狗，沧海桑田，离合悲欢，兴衰际遇，韶华易逝，青春难再，“好便是了，了便是好”，任你是烂漫春花，也难免秋风落叶。 《红楼梦》之“脂评”称，曹雪芹“深得《金瓶》壸奥”，因此，《金瓶梅》这部在创作时间上较之《红楼梦》早了一个朝代的作品，在许多情节上为其提供了模仿、借鉴之方便。该书开卷之首也有描摹世态的两首诗。不过，由于它“出道”较早的缘故，其所包含的内容远不如《红楼梦》广泛，仅只“财”、“色”两端，姑且称之为《财色诗》。
其一：豪华去后行人绝， 箫筝不响歌喉咽。 雄剑无威光彩沉， 宝琴零落金星灭。 其二：玉阶寂寞坠秋露， 月照当时歌舞处。 当时歌舞人不回， 化为今日西陵灰。
这首《财色诗》，虽然对“财”“色”二者的历史功用有着足够的“清醒”，但却缺少《好了歌》及其“解注”的沧桑之感与沉郁之叹。妙的是，《金瓶梅》中也有一首散曲，不仅也是借由佛道口中念出，而且在风格上也为甄士隐的“解注”创造了范例。如果说《金瓶梅》的开卷诗涉及的只是“财”“色”问题，那么，这首由薛姑子念诵的曲子，则“功名”、“金银”、“姣妻”、“儿孙”就一应俱全了。为了叙述之方便，不妨且将其作为《财色诗》之“解注”。
盖闻电光易灭，石火难消。 落花无返树之期， 逝水绝归源之路。 画堂绣阁，命尽有若长空； 极品高官，禄绝犹如作梦。 黄金白玉，空为祸患之资； 红粉轻衣，总是尘劳之费。 妻孥无百载之欢， 黑暗有千重之苦。 一朝枕上，命掩黄泉。 青史扬虚假之名， 黄土埋不坚之骨。 田园百顷，其中被儿女争夺； 绫锦千箱，死后无寸丝之分。 青春未半，而白发来侵； 贺者才闻，而吊者随至。 苦，苦，苦！ 气化清风尘归土。 点点轮回唤不回， 改头换面无遍数。 南无尽虚空遍法界， 过去未来佛法僧三宝。
比较一下《红楼梦》与《金瓶梅》这一巧合之处，是颇有意思的事。虽然《红楼梦》的写作背景在清代，《金瓶梅》的写作背景在明代；《红楼梦》描写的是豪门贵族，《金瓶梅》描写的市井小民，但这两部书的开卷歌与卷首诗及其两首“解注”散曲，其主旨却有着大致相同的社会主题。这种主旨，不似“三国”，涉及疆场纵横、朝代更替；不似“水浒”，涉及农民起义、朝廷招安；不似“西游”，涉及神魔斗法、正邪争锋，它们所描述的只是世俗生活与人性追求这类“一般通行物”的话题。
其一，人们对于人生理想和现实际遇的追求，是一种永恒的、正常的社会心理。人生在世，奔逐竞营，不都是因为心存理想，意有追求，旨在实现么？“人不为己，天诛地灭”是一种追求，“人为财死，鸟为食亡”是一种追求，“食色，性也”不也是“圣训”么？“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。（《史记·货殖列传》）“功名”、“金银”、“姣妻”、“儿孙”这类东西，其实，都是人生追求的正当内容。当然，从价值观上说，并非所有的追求都是正当的、高尚的，且不说不好要求每个人都追求“大同世界”、“共产主义”这类崇论宏议，即使是“恶”不也是“历史发展的动力借以表现出来的形式”（恩格斯语）么？不好说这些追求格调多么低俗，档次多么卑下，这类追求只是生活中的不得已。在《财色诗》之后，作者曾这样解释人们对财的追逐：“假如一个人到了那穷苦的田地，受尽无限凄凉，耐尽无端懊恼，晚来摸一摸米瓮，苦无隔宿之炊，早起看一看厨前，愧无半星烟火，妻子饥寒，一身冻馁，就是那粥饭尚且艰难，哪讨余钱沽酒！更有一种可恨处，亲朋白眼，面目寒酸，便是凌云志气，分外消磨，怎能够与人争气！……到得那有钱时节，……趋炎的压脊挨肩，附势的吮痈舐痔，真所谓得势叠肩而来，失势掉臂而去。古今炎冷恶态，莫有甚于此者。”由此可见，人们的追求，作为一种人生境遇，不宜全盘否定。
其二，人的欲望的无限性，要求人生追求应当知所进退。人们对物质与精神的追求，虽然有着正当性与合理性，但是，即使是正当的、合理的追求，也不能不择手段、不顾分寸、不计后果。实现自己的理想，改变自己的境遇，任何时候都应以不损害他人或社会的利益为界限。对于这一点，在古人的智慧中，可谓俯拾皆是。“成功之道，盈缩为宝”（《管子·势》），“物速成而疾亡，晚就而善终”（南朝梁·萧绎《金楼子·戒子篇》），“荆岫之玉必含纤瑕，骊龙之珠亦有微颣”（北齐·刘昼《刘子·妄瑕》），“哀乐不同而不远，吉凶相反而相袭”（唐·王勃《平台秘略赞十首·规讽九》），这些看起来有些古朴其实十分朴素的道理，都在在告诫人们，人生的追求，一定要知所进退，真正明白物极必反，欲速则不达的道理。倘若绞尽脑汁，费尽心机，昧着良心，不择手段，蝇营狗苟，损人利己，以满足自己的无底欲壑，倒很可能缘木求鱼，南辕北辙，饮鸠止渴，自掘坟墓。《好了歌》“解注”称，“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他方是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”《财色诗》之后有云：“单道世上人，营营逐逐，急急巴巴，跳不出七情六欲关头，打不破酒色财气圈子，到头来同归于尽，着甚要紧。”就是这些人的真实画像。
其三，人生理想与现实际遇，在一定条件下是可以相互转化的。对于人生际遇的转化，古人其实有着十分深刻的认识。“日中则移，月满则亏，物盛则衰”（《战国策·秦策三》），讲的是自然法则；“甚爱必大费，多藏必厚亡”（《老子》四十四章），说的是物理之道；“昌必有衰，兴必有废”（汉·王充《论衡·治期篇》），论的是社会规律。“好了歌”中的“古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”《财色诗》中的“雄剑无威光彩沉，宝琴零落金星灭”，“当时歌舞人不回，化为今日西陵灰”，《好了歌》“解注”中的“陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场”，《财色歌》“解注”中的“画堂绣阁，命尽有若长空；极品高官，禄绝犹如作梦”，等等，都充满了事物转化的辩证法思想。联想到刚刚一审被判死刑的济南市人大主任段义和，涉嫌贪污巨款，炸死情妇，不正是一个非常现实的注脚么？表面上，《金瓶梅》是以谈色、谈淫为主的暴露作品，也是在第一回，有一首被称为“色箴”的诗中说：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”这种诗文，闪烁着相反相成的思想毫光，不仅不是什么“诱惑”与“教唆”，而且体现着对于人生的规劝与教化。这也正是张竹坡先生将《金瓶梅》称之为“第一奇书”的道理所在。由此想到，曾几何时，只允许省军级以上干部才能阅读《金瓶梅》的规定，曾是多么不可思议。
其四，人生苦短，嗜欲无尽，需要的是疏阔、淡定的人生态度。唐代诗人卢照邻曾有过“寸步千里，咫尺山河”（《释疾文序》）的喟叹，上世纪80年代初叶一位名叫潘晓的青年也曾发出“人生的路为什么越走越窄”的感慨。人生有涯，欲壑无底。古往今来，又有多少真正“想的开”的聪明之士。《红楼梦》中的甄士隐算得上“想得开”之一人，当他听罢跛足道人的《好了歌》，初时批评他，“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。”“明白”了的甄士隐，竟然抢过褡裢背在自己肩上，随瘸腿道人飘然而去。《金瓶梅》的作者也没有更多的招数，也认为“到不如削去六根清净，披上一领袈裟，参透了空色世界，打磨穿生灭机关，直超无上乘，不落是非窠，倒得个清闲自在，不向火坑中翻筋斗也。”由于时代的视野与社会的局限，当时之人找不到人生的出路，在人生境遇出现矛盾或遭遇逆境时，只有迷惘与悲观，唯一的解脱办法，是逃离尘世，遁身山林。按照作者的观念，《红楼梦》中的甄士隐、贾宝玉与惜春小姐是“想开了”，然而，已然身在佛门的妙玉姑娘，又何曾逃脱得了尘世的苦难。《金瓶梅》中的西门庆、花子虚、应伯爵诸公，倒是受不了那份“青灯古佛”的冷清，狂嫖滥赌，醉生梦死，行同狗彘，这类不以秽德丑行为耻的衣冠禽兽，终不能以人伦视之。
|
|
|
