守口而已。
修道原從苦中來，但得清閒處便清閒，此即是道。
且更須忙裡偷閒，故人能偷閒便有閒。不然，則終身無寧晷矣。
心乃一身之主，故主人要時時在家。
一時不在，則百骸亂矣，所以學道貴恆。
始勤終怠，或作或輟，則自廢也。
「四大威儀皆是假，一點靈光才是真。
晦藏靈明無多照，方現真如不二身」，
則此一點，如劍上鋒，如石中火，一現即去。
故修養家，要養聖胎、孕嬰兒者，此也。
功夫如不早做，及至精乾血枯，屈曲蒲團，有何益哉。
令人慕道者多矣，俗網牽人，是以道心不進。
至人非不憫世，奈世人自糾葛何。
今為學子脫此苦惱，略敷數言。夫心之動，非心也，意也。
神之馳，非神也，識也。意多欲，識多愛。
去此二賊，真性圓明。不欲何貪，不愛何求。
無貪無求，性如虛空，煩惱妄想，皆不為累。
再加煉氣，金丹可成，神仙可冀。
養氣只在收心。心在腔子裡，則氣存矣。
居塵不染塵，乃上品也。其次避之。
清靜二字是換骨法。
凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。
虛之又虛，與天合體。空空空，空中有實功。
若還純寂滅，終是落頑空。
靜坐者，不在坐時靜，要在常時靜。
靈台不滅，慧覺常存，此道之至寶也。
然無形無影，莫可明言。默以心會，不在外求。
神乃心之苗也。面色潤澤，方徵血氣沖和。
總要華池養得水足，意樹自然花開。
昔人教人，尋孔顏樂處。此樂非章句可能尋，在天命也。
心靜則神清，神清則氣和，始可得之。
下手功夫疏不得，因循無益。
得一刻，便做一刻，念頭須時時返照此處。神到則氣到，氣到則命堅。
敬慎二字，通天徹地。再無放心之人，能仙能佛。
人生做事，業傳千古，不過此一點神光耳。
然神非精不能生，而精非靜不能養。
欲至極虛極靈地位，須煉此能生、能養功夫。
道心常現，則凡念自退。一時忘道，則起一時之凡念。
一念忘道，則起一念之凡情。須要時時提醒。
人生若幻，須要尋著真身。
天下無一件是實，連此身也不是自家的，只這一點靈光。
若無所依，到滅度時，何所隨著，豈不哀哉。
焚香烹茶，是道也。即看山水雲霞，亦是道。
胸中只要浩浩落落，不必定在蒲團上求道。
學道是樂事。樂則是道，苦則非道。但此樂不比俗人樂耳。
居塵世中應酬，最是妨道。
人能於塵事少一分，道力即進一分。幻緣不破，終無著處。
人當以聖賢自待，不可小視自己，則上達矣。故天下未有不聖賢的神仙。
世人當知儉之道，儉於目可以養神，儉於言可以養氣，
儉於事可以養心，儉於欲可以養精，儉於心可以出生死，是儉為萬化之柄。
若不知儉之道，惟以刻薄慳吝是趨，則於儉之道失之遠矣。
無上妙道，原從沉潛幽靜中得來。
若是一念紛紜，則萬緣蔚起，身心性命，何日得了。
一已尚不能照應，何暇及他事哉。人須亟亟回首，早登彼岸。
玄功不但要養氣足精，仍宜運髓補腦。
傢俬攢聚到十分，方稱富足。倘身中稍有缺乏，便是空體面的窮漢子。
分明一條好路，為何不走，可惜一個神仙闕，夜間難道也匆忙。
煩惱是伐性之斧，人當於難制處下功。若不將氣質變化完善，怎得成善士。
凡學道人，言語行事，必較世俗人要超脫些。若仍走俗人行徑，何貴乎學道。
學道先以變化氣質為主，再到與人接物上渾厚些，方是道器。
今之文人，只因理障，難以入道，不知道即孔孟之道。
濂溪堯夫非此乎，不可專作道家看。
要知儒與道是合一的。周邵二子，何嘗出家修行耶。
今人將道作出世一派而畏之，何其誤也。
春桃多豔，是三冬蘊藏之真陽也。
秋菊多黃，是三伏聚養之真陰也。此中玄理，意會者得之。
人為形質所累，年紀一到，則百節風生，四體皆痛。
何必地獄，即此便是。倘平日少有靜動，詎可免此一段苦楚。
故形為我所愛，我亦為形所累。若將此一段靈性，做到把握得住時，出生入死，總由我使喚。
學道者，首以清心寡慾為主。
高枕茅簷，肆志竹窗，方是道家逸品。
若紛紛逐逐，何異流俗。陶養性情，變化氣質，二語乃入門之始事也。
修道之人，未有不靜默者。粗心浮氣，一毫用不得。
有問前知者，答曰：「機從心生，事以理斷。
以理斷事，人即神也。棄理問神，神亦不告。」
凡入玄門，只以靜性為主。
如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏長養。
理會此中，就有個究竟，不必定以談玄為道。
人心如目也，纖塵入目，目必不安。小事入心，此心即亂。
故學道只在定心。若心不定，即紙窗之微，為人扯破，
必生怒忿；一針之細，為人去取，便生吝惜。
又不徒以富貴亂心，得失分念，煩邪亂想，隨覺即除。
毀譽善惡，聞即撥去，莫將心受。心受則滿，心滿則道無所居。
要令聞見是非，不入於心。是心不外受，名曰虛心。
使心不逐外，是名安心。心安而虛，道自來居。
仙經云：專精養神，不為物雜謂之清。反神復氣，安而不動謂之靜。
制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。
思慮兼忘，冥想內觀，則身神並一。身神並一，則近真矣。
垢漸去而鏡明，心漸息而性澄。
養成一泓秋水，我不求鏡物，而物自入我鏡中。
有諸內，必形諸外，一毫也假不得。
前賢云：「山有美玉，則草木為之不凋。
身有妙道，則形骸為之不敗。」故心有真功夫者，貌必有好顏色。
人心猶火也，弗戢將自焚。防微杜漸，總在一心。
天下人不難立志，最怕轉念富貴二字，是鉤人轉念的香餌。
所以每每得道者，非貧寒，即大患難之後。
何也，割絕塵累，回頭皆空。
故孫真人注《惡疾論》曰：「神仙數十人，皆因惡疾而得仙道」，
是塵緣都盡，物我俱忘，毫無轉念，因禍得福也。
凡修道之人，一手握住此物，行住坐臥，不為外動，
安如泰山，不動不搖。
緊閉四門，使十三賊人，不得外入，身中之寶，
不使內出。日日如此，何必頂禮求真仙，便是蓬萊第一座。
玄修與釋家不同，釋家呼此形骸為臭皮囊。道家入門，
全要保此形體。故形為載道之車，神去形即死，車敗馬即奔。
大道之傳，原自不難，是世人錯走路頭，做得如此費力。
豈不聞「大道不遠在身中，萬物皆空性不空。性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮」。
又曰：「欲得身中神不出，莫向靈台留一物，物在身中神不清，耗散真精道難得。」
「一念動時皆是火，萬緣寂處即生真」，此守中之規也。進道之要，無如問心。
故云：「學道先須識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。」
學道性要頑純，毋用乖巧。
其要總在將心放在何思何慮之地，不識不知之天，此大道之總綱也。
捷徑之法，推守此一心。陽氣不走，相聚為元海。
夫道未有不探討而得者。
即三教聖人語錄，無非發天地之秘密，
接引後學階梯。細心玩味，便知端的。
有問靜功拿不住者，答曰：「萬緣寂處，即是仙界。
此時誠一不二，龍可拿，虎可捉。若云無拿處，仍是未空。」
光景倏忽，魯戈難留，那還禁得執著。自一身推之，
吾一身即天地，天地即吾一身，天下之人即吾，吾即天下之人。
不分人我，方是入道之器。倘少分芥蒂，即差失本來。
凡有志修道者，趁得一時間光陰，便進步用功夫去，
將精氣神做到混合而為一的時節，以待事機之來。
不可望事全方下手，是自虛時日也。悠悠忽忽，日復一日，白駒易過，幾見揮戈。
三界之中，以心為主。心能內觀，即一時為塵垢所染，
終久必悟大道。若心不能內觀，究竟必落沉淪。
故《道德經》首章曰「常有欲以觀其竅」者，觀此竅也。
「常無慾以觀其妙」者，現此竅中之妙也。太上曰：
「吾從無量劫中以來，存心內觀，以至虛無妙道。」
學子既欲潛心，先去內觀，待心中如秋潭浸明月，再談進步。
初入玄關者，不用他求，自今日始，
要無漏精夜，便是登仙梯航，便是結嬰種子。
修道功夫，如抽蕉剝筍，層層求進，必至頭方止。
學道人全要斂藏，最忌明察。故曰：「人不藏，不能得道之要。」
萬事萌芽，在乎一心。心動則機動，機動則神明而合之。
故曰，至誠之道，可以前知，神而明之，存乎其人。
修道總是煉得一個性。有天命之性，有氣質之性。本來虛靈，
是天命之性。日用尋常，是氣質之性。今一個天命之性
，都為氣質之性所掩。若煉去氣質之性，即現出天命之性，而道自得矣。
先天一炁，本屬無形，妙能生諸有形，所以為生天、
生地、生人、生物之根本也，而道之源頭在是矣。
真言數段，性體、性源，將歷來聖賢未洩之天機，
不惜一口道盡。然理雖載於書，法仍傳於口，
必待聖師口訣真傳，下手方有著落。學人切勿自作聰明可也。
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