邱平策论古典命理与歌诀诗赋
摘自《平策命理秘宗》
2003年第一版
第三章 格局用神
第十六节 古典命理与歌诀诗赋
每一个命理工作者，都会在研习命学过程中遇到大量的古典命理，以及古人总结的以歌诀诗赋为表现形式的命理精华。经过平策潜心研究，这些古典命理不仅流淌着古人的殷殷心血，而且蕴含着古人的丰富才华和高度智慧。在平策心目中，古人的歌诀诗赋字字珠玑，句句良玉。读古人的歌诀诗赋，犹如同古人对话。然而欲真正理解古人的命理精华，则必须在弄清格局并明确用神与忌神之后，才能体会到个中三昧。
中国大陆掀起“周易热”之初，不少始作俑者虽然使祖国易学得以重见天日而功不可没，但也不可否认，很多人在没有弄清格局用神的情况下，就忙于出书，急于成名，把诸多古典命理拉入书中生搬硬套。毫无疑问，这种做法对广大周易爱好者起到了误导作用。
最近几年出版的不少命书，虽然改正了对古典命理生搬硬套的做法，注重取用神推命，但是又对用神的定义认识不足，更谈不上对格局的掌握。在这种情况下，就有出现了不少否定古典命理的错误言论。现在就有不少易友拿《子平真诠》及《滴天髓》中的古典命理与平策辩论。
譬如《子平真诠》中有这样一句：“羊刃而官杀并出，不论去官去杀，运喜制伏，身旺亦利；财地官乡反为不吉。”此句便有易友与我辩论说：“既然局中羊刃助身，官杀为用现于命局，用官杀制身皆吉，就不应再制去官杀。而且身旺不宜再行身旺运，财地官乡当为吉运才对。而书中说财地官乡反为不吉，你说这不是前后矛盾吗？”我听后反问道：“这是哪个老师教你的？又是谁说的此句身旺以官杀为用？你这样理解根本不懂古人的用意！”易友语塞。我继而为之解释道：《子平真诠》这个论点的前提是羊刃格，也就是说身弱以羊刃帮身为用。所以说不论去官去杀，运喜制伏，身旺亦利，财地官乡当然不吉。
据平策研究，诸如此类的话语，古人书中举目皆是！而古人做学问，从来都不是直截了当；其措辞不仅言简意赅，而且其中无主句甚多。这也就对我们每一个命理工作者提出了一个更高的要求，那就是研究命理必须具备文言文知识，否则就难以掌握古人留下的所有文化遗产。
当今流行的命书中还有不少各种各样的谬论和错误。譬如“八字中身旺，官伤同为用神”
摘自《平策命理秘宗》
2003年第一版
第三章 格局用神
第十六节 古典命理与歌诀诗赋
每一个命理工作者，都会在研习命学过程中遇到大量的古典命理，以及古人总结的以歌诀诗赋为表现形式的命理精华。经过平策潜心研究，这些古典命理不仅流淌着古人的殷殷心血，而且蕴含着古人的丰富才华和高度智慧。在平策心目中，古人的歌诀诗赋字字珠玑，句句良玉。读古人的歌诀诗赋，犹如同古人对话。然而欲真正理解古人的命理精华，则必须在弄清格局并明确用神与忌神之后，才能体会到个中三昧。
中国大陆掀起“周易热”之初，不少始作俑者虽然使祖国易学得以重见天日而功不可没，但也不可否认，很多人在没有弄清格局用神的情况下，就忙于出书，急于成名，把诸多古典命理拉入书中生搬硬套。毫无疑问，这种做法对广大周易爱好者起到了误导作用。
最近几年出版的不少命书，虽然改正了对古典命理生搬硬套的做法，注重取用神推命，但是又对用神的定义认识不足，更谈不上对格局的掌握。在这种情况下，就有出现了不少否定古典命理的错误言论。现在就有不少易友拿《子平真诠》及《滴天髓》中的古典命理与平策辩论。
譬如《子平真诠》中有这样一句：“羊刃而官杀并出，不论去官去杀，运喜制伏，身旺亦利；财地官乡反为不吉。”此句便有易友与我辩论说：“既然局中羊刃助身，官杀为用现于命局，用官杀制身皆吉，就不应再制去官杀。而且身旺不宜再行身旺运，财地官乡当为吉运才对。而书中说财地官乡反为不吉，你说这不是前后矛盾吗？”我听后反问道：“这是哪个老师教你的？又是谁说的此句身旺以官杀为用？你这样理解根本不懂古人的用意！”易友语塞。我继而为之解释道：《子平真诠》这个论点的前提是羊刃格，也就是说身弱以羊刃帮身为用。所以说不论去官去杀，运喜制伏，身旺亦利，财地官乡当然不吉。
据平策研究，诸如此类的话语，古人书中举目皆是！而古人做学问，从来都不是直截了当；其措辞不仅言简意赅，而且其中无主句甚多。这也就对我们每一个命理工作者提出了一个更高的要求，那就是研究命理必须具备文言文知识，否则就难以掌握古人留下的所有文化遗产。
当今流行的命书中还有不少各种各样的谬论和错误。譬如“八字中身旺，官伤同为用神”
