人生意义的三阶段——生存，生活，生命。
脚踏实地，中庸之道，高处不胜寒。
选择这样一个主题，主要是希望能够引起朋友们思考人生这一类的问题，希望为大家提供人生的意义和价值观方面的问题。
人生的问题非常复杂，也非常具体。
每个人的生活境遇不同，目标不同，家庭背景不同，社会阶层不同，我们遇到的问题自然也都是很不相同的，所以人生的具体问题永远都是靠自己解决的，也只能靠我们自己解决。
我今天讲的是简单的问题，希望对大家有些参考价值。
怎样的人生才有意义？
一个人的人生要真正幸福快乐，就是要走自己的路。
这条路不一定赚钱，也不一定能有很好的地位，但他心甘情愿，因为这样过一辈子他认为值得。
人生意义的第一个层次是“生存”。
在“生存”这个阶段，最重要的目标就是追求经济的独立。这是比较偏向物质方面的。
例如：中国八年抗战胜利以后，当时流行“发国难财”，很多人追求的是所谓的“五子登科”：要有个房子，要讨个妻子，要生个儿子，要买个车子，银行要存点银子。
经过大半个世纪，现在人们的追求已经不一样了。
很多受过很好教育的人，不管是男性，女性，对是不是要生儿子，看得不像以前那么重要。不过，房子，车子，银子还是现代人非常迫切需要的。
当然，各个不同的时代，各种不同的人对于人生有不同的选择。
人生的追求有很多很多可能性，你设定的人生目标不同，你对人生的定位不同，你的需求也不同。
理想非常高的人，例如对文学，对艺术有追求的人，你对物质就看得比较淡，房子车子银子这些东西根本不在你的算计之中，因为他追求的是更高的人生意义和价值。
今天你们也许会问我，以我的个人经验，一个将近五十岁的中年人回想过去，我的人生追求是什么？
说实话，我像你们这样年轻的时候，从来没有想过要有多大的房子，多好的车子，要存多少银子。
我年轻的时候梦想，我这一生要达到两个愿望：第一，想读任何的书我都有钱买；第二，想到任何地方去我都有能力去。
这当然是在基本生活已没有问题的前提下才能实现的。
在今天，我的这两个愿望只实现了一半的，就是“想读任何的书我都有钱买”，这也无形中符合中国古人所说的“读万卷书，行万里路”的理想。
对于古人来说，要实现这两个愿望是非常困难的，尤其是“行万里路”，可现在就容易多了。
“不积跬步无以至千里”：出自《荀子》中<劝学>语句，意思是说：“行程千里，都是从一步一步开始；引申意思是如果做事不从一点一滴中做起，那就不可能有所成就”。
今天这个时代，我们的机会比过去多得多了，但是竞争也比过去更激烈了。
有的人说市场经济社会的法则是“丛林法则”，竞争非常残酷，激烈。
但是当你踏上社会，真正遭遇困难的时候，没有一个人可以有效地帮助你，工作，生活包括感情等方面的难关都需要你自己去面对。
所以中国有句古话说：“不经一事，不长一智”。
每一个人的智慧都是从经验当中磨炼出来的。
面对“生存”阶段可能遭遇的困难，我们应当持什么样的态度呢？
涟漪，形容被风吹起的水面波纹。常用作比喻心里细微的活动。
生活静静似是湖水，全为你泛起生气，全为你泛起了涟漪。
出处《诗经·魏风·伐檀》:“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟漪”。
现在有许多年轻人一进入社会，只要找到安定工作以后，就希望马上享受。
这样的态度比较危险。
我建议一种比较健康的态度，就是不要一开始就奢求，我们希望的是明年比今年好一点，后年再比明年好一点，逐渐地好。
一下子追求到极其丰富的享受，这里面是有很大风险的。
一旦你的工作有了问题，或出现其他差错，你整个就处在困难之中了，你的人生就可能整个地完了。
所以我们在追求经济独立的过程当中，态度很重要，我们希望能逐渐地好，踏踏实实地，很稳健地走人生道路。
这也是一个即将步入“知命之年”的我的一种人生经验。
我们在追求经济独立的过程中，还有一个问题就是父母的意见很多，他们会要求你学这学那，学些你可能不怎么喜欢你的专业，而你又不能不听。
但我告诉你们，越是现代化的社会，父母越应该尊重孩子自己的选择。
我们有些父母在这方面做得不大好，常常给孩子很多的压力。
有人采取两全的办法，就是兼顾双方。
我想你们大概都知道歌手罗大佑，他过去为了满足父母的愿望去学医，当他赚了钱之后，三十多岁就不再管父母的意见了。
我要去过我自己的生活，我走我自己的路。
这样的人比较少，这些人都有很强的个人能力。一个人的人生要真正幸福快乐，就是要走自己的路。
这条路不一定赚钱，也不一定能有很好的地位，但他心甘情愿，因为这样过一辈子他认为值得。
很多艺术家，文学家，音乐家，画家，包括一些学哲学的，这样的例子很多。
他们认为人活着就是要有自己的意义，按照自己的志趣去发展，无论受多少苦难，也甘之如饴。
老实说，我们中国年轻人比较依赖家庭。
现在美国的很多孩子不那么依靠家庭，为了获得更多的生活上的自由，他们宁可自己去打工挣钱。
像我们没有这方面的传统，也没有这方面的意识。
既然在经济上依赖父母，你能不听他们的话吗？
追求独立，追求自由，就很难了。
我很小的时候就有这样的意识，所以比较独立，学习比较好，最主要的是遇上了非常好的老师和伯乐，他们的谆谆教诲，使我受益终身。
现在这个社会，假如我们不管家庭背景如何，没有太多的牵绊，那么我们的选择范围简直太广了。
人多半重视经济，可是随着市场经济的深入发展，有人对物质反而很轻视。
在宝岛台湾甚至有女孩子，在大学毕业以后，跑到山林里过起了陶渊明似的生活。
所以，现在的人有太多的可能性，不一定非要那样的生活。
你可以拒绝现代文明，不见得人人都追求金钱。
金钱真的万能吗？
事实上，有人拥有财富却活不下去，其中有一条，因为缺少人生的意义。
所以我们讲人生的意义，是希望我们在生活中遇到挫折的时候，在意义或理想的召唤下，能够使我们的生命活跃起来。
一个人活着，有再多的财富，有再大的名气，到了一定阶段，你受了挫折，你都有可能活不下去。如果你有意义感，你充满对人生意义追求的热情，就不会对人生感到绝望，再困难都会挺过去。
如何实现人生的价值？
在“生活”这个层次上，我们人生追求的仍旧是古老的三大范畴，不外乎：求真，求美，求善。就目前我们所能想象的，再过几千年，基本的人生意义的追求仍可能是这个方向。
人生意义的第二个层次就是“生活”。
这就牵涉到意义的问题，贴近比较高的人生意义的追求。
在“生活”这个层次上，我们人生追求的仍旧是古老的三大范畴，不外乎：求真，求美，求善。
就目前我们所能想象的，再过几千年，基本的人生意义的追求仍可能是这个方向。
这里面有无穷的复杂性，但是大方向应该是不会变的。
所谓“求真”，最主要的功能是创造知识。
人类所有的知识大概可以包括在自然科学，社会科学，人文学科这三大类里面。
今天我们不是从专业的立场上来讲，而是从一个人是否能够保持“求知”的兴趣和乐趣来讲。
每个人天生就有这方面的好奇心，如果人类没有这种好奇心，知识就不会有很大的发展。
一个人的好奇心在孩提时期能不能得到满足，跟他将来求真能力的强与弱，有一定的关系。
好奇心在儿童时代得到满足越多的孩子，将来在求真方面往往比较自信。
这里我想顺便提两个观念的差异，一个是“知识”，一个是“资讯”。
现在网络内容非常丰富，搜索也很便利，但网络给我们最重要的还是一种资讯，就是给我们许多关于知识的索引。知识是什么？
知识一定要有论证推理的过程，一定要有系统性，这是资讯所不能提供的。
系统的知识在网上并不多，重要的经典在网上更不多见。
我们一定要知道知识与资讯是有差别的，一定要熟悉一些经典著作。
所谓“经典”，就是经过几百几千年来的累积，经过时间的淘汰，过滤而留存下来的好东西。
这样的东西才是对你求知和做人有帮助的。
在“求真”之外，我们稍微谈一谈“求美”。
求美的重要功能是创造美感，丰富人生。
在这方面提供给我们的是文学，艺术，音乐，舞蹈，戏曲等等。
假如我们一生，对这几个方面产生一种兴趣，养成一种嗜好，这是很高尚的。
一个有素质的国民，在文学艺术方面也一定是有所好的。
一座伟大的城市，一个伟大的国家，一定要有很多剧院，有很多音乐，戏剧在表演，有各种舞蹈在表演。
在“求美”这一部分，我也要区别两个观念：一个是“美感”，一个是“快感”。
我们现代人追求的多半是快感，而忽略了美感对人的重要性。
美感是我们刚才所说的各种艺术所带给人的审美感受。
美感带给我们各种内心的喜悦，使我们感到充实，引起我们内心的一种感动。
假如你有艺术的修养，你看到一幅好画，看到好的表演，你会很感动，会不自觉地欢笑流泪，和艺术产生共鸣，这个时候你就极有可能使生命升华。
如果经常能有一些艺术使你感动，使你产生共鸣，这就是你所好的，是你可以继续喜好下去的，而且能进一步提升你的素质，变化你的气质。
如果你对什么都无动于衷，就说明你生活得很贫乏，没有办法接受这么好的艺术教育。
这种人也是有的。
美学家朱光潜先生讲，“美感”的本质就是“忘我”。
美感能带给你喜悦，充实，感动，甚至可以“忘我”。
大自然的美景、伟大的艺术作品都能把我们带入美境之中，使我们产生“忘我”的感觉。
你会沉浸其中，陶醉其中，把自己都忘掉了，跟自然、跟艺术融为一体。
假如你常常有这些感觉的话，也就会不断地丰富你的内心。
“快感”在中国过去的价值观里，无论儒家，道家，佛教，都是比较受到轻视的，甚至被认为是一种堕落，下流的东西。
其实，快感对人的心理健康也是必要的。
我们偶尔狂欢一下，特别是年轻人非常痛快的那种快感，代表生命力的释放，也是重要的。
但也不可不知，快感带给我们的是事后空虚，因为快感是不能持续的。
所谓“求善”，最主要的功能是要使人遵从人类社会最基本的道德规范。
人类社会一定要有最基本的规范，没有这些规范，社会秩序无法维系。
代表宗教道德这方面的规范，原则上没有古今新旧，社会与知识都是可以日新月异的，但是人类社会的基本道德规范，只要还有人存在，就需要。
随着时代的发展，我们会增加一些新的规范，但是一些旧的规范仍然有效。
譬如，我们儒家讲的“仁义礼智”，合称“四端”，再加上一个“信”，就是“五常”。
中国传统社会奉行了两千多年的规范就是这五个方面。
什么叫“仁”？
用现在的话来讲，就是要有爱心，要有同情心。
这个道理不是新鲜的东西。
古人知道这些，我们现在仍然有这个要求。
问题是在我们现在这个时代，在追求市场经济的时代，这种基本的道德规范严重式微，不但被忽视了，实践起来也远比以前困难。
什么叫“义”？
孟子说：“羞恶之心，义也。”
就是有羞耻之心，就可以做到不贪，不苟且。
任何时代，这个要求都是有的。
什么是“礼”？
“辞让之心，礼也。”
就是我们每一个人都要懂礼貌。
中国人特别重视“礼”，自称“礼仪之邦”。
可是现在的中国人却不太懂礼。
我们要结合现实的情况分析一下、观察一下，我们中国在这方面有多么缺失。
这是我们中国人应该感到羞耻的。
如果文明的方面跟不上，中国怎么去跟世界接轨？
孔子讲：“知耻近乎勇”。
我们对于自己的缺失应该感到羞耻，一定要勇于去改。
什么是“智”？
中国儒家讲，“智”就是“是非之心”。
人应该知道是非。然而，是非是最难讲的。
庄子在两千多年前就有“彼亦一是非，此亦一是非”的说法，你认为你讲的对，我也认为我讲的对，人间的纷争就因此而起，所以是非难明。
中国儒家似乎认为判断是非很简单，就是凭你的良知，良能来判断。
今天我们不探讨“良知”这个复杂的问题。
良知当然有，但是靠良知就能判断是非吗？
人间是非是多么复杂，人与人之间，家庭与家庭之间，国家与国家之间的矛盾多半是因为是非不明，因此产生争执和冲突。
是非还有很多种，有的是知识上的，有的是道德上的，不容易在短时间内可以把是非问题讲得很清楚。
我们既然知道是非很难分明，那么有时候当你坚持“我的意见”时，你就应该反省自己是不是真的对，别人是不是一定错。
经过反省往往发现，我们自己坚持的不一定对，别人所说的也不一定错。
所以我们要尊重别人，不要因为别人的意见与自己的冲突就认为别人全错。
最后要讲“信”！
信任是古今中外任何社.会都需要的，人与人之间要是一点信任都没有了，这个社会也就完了。
在个人求善方面，是不是能遵守“仁义礼智信”这些基本规范，跟财富，跟权势，跟学问没有一定关系，这些只是做人的最基本道理。
我们现在仍可看到很多没有受过多少教育，也没有钱的人，他们很朴实，很诚信，很厚道。
“虽不能至，心向往之”
印度的特蕾莎修女一生都在为穷苦人，为病痛者，为残障的人服务，她干的事平凡，但她的灵魂太伟大了。
像她这样的人在财富上一无所有，但是她的宗教精神感动了整个世界。
人生意义的第三个层次是“生命”阶段。
这个层次跟我们大多数人的关系远了些，是不是它不重要？
不是的。正因为它最重要，所以我们必须把生命问题提到一个高度上来。
耶稣说过一句名言：“我就是真理，我就是道路，我就是生命”。
这是把生命提到人的终极价值的高度上来了。
我这里说的“生命”就是这个意思。
一个伟大的民族，一定要在“生命”这方面有伟大的创造，有创造性的伟大人格。
否则，它不容易成为一个伟大的民族。
这种创造性的伟大人格，可分为道德宗教和非道德宗教两类。
在道德宗教这一类里，古史有个文明的轴心期，那时期世界上就产生了几个大伟人。
中国的孔子，印度的释迦牟尼，希伯来的耶稣等，都是在那几百年中出现的，并在历史上持久地被人奉为道德宗教上的伟人。
创造性的伟大人格，现代有没有？
在宗教道德方面，印度的天主教修女特蕾莎，诺贝尔和平奖的获得者，是伟大的人道主义者，是一位现代的圣人，她一生都在为贫民服务。
特蕾莎修女一生在那里为穷苦人，为病痛者，为残障的人服务，她干的事平凡，但她的灵魂太伟大了。
像她这样的人在财富上一无所有，但是她的宗教精神感动了整个世界。
台湾有个尼姑叫澄严法师，她的影响力在台湾非常大，有几百万信徒，重要人物都要去拜访她，有的还向她磕头。
她外表很平凡，也没有佛教的高深造诣，可是她体现了佛教的慈悲精神，她的爱心不分国界。
这是一种精神的力量！
一个伟大的民族，不同的时代总是要出现这样创造性的伟大人格，才能延续民族的精神！
非宗教道德这类的人物就多了。
一个民族要想伟大，就一定要有伟大的艺术家，伟大的文学家，伟大的音乐家，伟大的哲学家。
我认为，中国文化最有成就的是文学和艺术。
在哲学方面，我们中国就西方的标准而言比较有限，因为中国哲学与西洋哲学的差别是非常大的。
西洋哲学偏向的是精确的概念定义，清晰的逻辑推理，严密的理性论证等，而中国哲学这方面比较弱。
中国哲学跟西洋的很不同，中国哲学注重的是精神修养，无论是儒家还是道家，都有这样的偏向。
西方哲学与精神修养则没有什么关系（神学例外），注重的是抽象理论和逻辑思考。
所以西方人一度认为中国没有哲学，中国的儒家，道家在西方不被当作哲学。
研究中国哲学的大都被安排在东亚系，而不是在哲学系。
中国在整个近代没有产生有很大影响的哲学家，在这方面比较缺乏。
但是中国人在文学，艺术这些领域的造诣非常高，很有自己的特色，也受到西洋人的尊敬。
对这种创造性的伟大人格，无论是宗教道德上的，还是非道德宗教上的，我们一定要学会尊重他们。
我们在尊重他们的同时，无形中也在提升我们自我。
对于这些创造性的伟大人格的认同，会使我们自己的生命也不一样，我们的境界也会提高，不再流于庸俗。
我希望我们每一个人都能够如司马迁说的“虽不能至，心向往之”。
假如有一个两个创造性的伟大人格活在你的心里，这一辈子都会使你不断地有内心的感动，可以不断地启发你。
|
|
