书谱注释（1）：?夫〔1〕自〔2〕古之善〔3〕书者，汉、魏有钟、张之绝〔4〕，晋末称二王之妙〔5〕。王羲之云〔6〕：“顷〔7〕寻诸名书，钟、张信〔8〕为绝伦〔9〕，其余不足观〔10〕。”可谓钟、张云〔11〕没〔12〕，而羲、献继〔13〕之。注释：【1】夫：文言文发语词，表示后面要发议论。【2】自：从，由。【3】善：擅长，长（cháng）于。【4】绝：独特的，少有的，没有人能赶上的。【5】妙：美，好。【6】云：说。【7】顷：近来、刚才、不久前。【8】信：实在、的确。【9】伦：辈，类。绝伦：无与伦比。【10】观：看，察看。【11】云：语气助词，可用于句首、句中或句末。此句中者。【12】没：通“殁”，死。【13】继：连续，接着，继承。自古以来，擅长书法的人，汉朝张芝、三国曹魏时期钟繇的作品无可比拟，东晋时代，王羲之、王献之父子的书法精致美妙。王羲之说：“近来我研究各位名家的书迹，钟繇、张芝确实超绝群伦，其它人的作品不值得观赏。”可以说自钟繇、张芝死后，王氏父子继承书法的传统。（2）：又云：“吾书比之钟、张，钟当〔1〕抗行〔2〕，或〔3〕谓〔4〕过〔5〕之；张草犹当雁行〔6〕，然张精熟，池水尽墨〔7〕，假令寡人〔8〕耽〔9〕之若此，未必谢〔10〕之。”此乃推〔11〕张迈〔12〕钟之意也。考〔13〕其专〔14〕擅〔15〕，虽未果〔16〕于前规〔17〕，摭〔18〕以兼通，故无惭〔19〕于即〔20〕事〔21〕。注释：【1】当：应该。【2】抗：对等。抗行：抗衡、并行，犹言不相上下。【3】或：有的人。【4】谓：说。【5】过：超出。【6】雁行：同等。【7】池水尽墨：指张芝学书的故事。晋卫恒《四体书势》：“弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书然后练之；临池学书，池水尽墨”。【8】寡人：此非专指君王。原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，晋人习惯自称寡人。【9】耽：爱好，专心于。【10】谢：逊于、不如。【11】推：举荐，指出某人优点。【12】迈：超过。【13】考：推求，研究。【14】专：单纯、独一、集中在一件事上【15】擅：长（cháng）于，善于。【16】果：结出果实，实现。【17】规：法则，章程，标准【18】摭：拾取，摘取。【19】惭：羞愧【20】即：接近、靠近。【21】事：此代指书法。王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，跟钟繇可以抗衡，有人认为我超过他。张芝的草书，和我不相上下，但张芝精熟，勤于临池学书，池水尽是墨黑，假如我象张芝这样用功练书，书法未必不如他。”来源书法屋，书法屋是一个书法学习基地。言下之意，就是推崇张芝、以为自已超越钟繇。研究王羲之的书法，虽然他没有完全贯彻前人的法则，但能兼融会通，所以无愧于书法艺术。?（3）：评者云：“彼之四贤〔1〕，古今特〔2〕绝，而今不逮〔3〕古，古质〔4〕而今妍〔5〕。”夫质以〔6〕代〔7〕兴〔8〕，妍因俗〔9〕易。虽书〔10〕契〔11〕之作，适〔12〕以记〔13〕言〔14〕，而淳〔15〕醨〔16〕一迁〔17〕，质文〔18〕三变，驰骛〔19〕沿〔20〕革〔21〕、物〔22〕理〔23〕常〔24〕然。注释：【1】四贤：指前述钟繇、张芝、王羲之、王献之。【2】特：不平常的，超出一般的。【3】逮：及得上、达到。【4】质：本意、本质、实体。此作朴实讲，谓缺乏文采。与“文”相对。《论语?雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。”（“史”此之谓虚浮。）【5】妍：文也，华美，有文采。质与妍是中国古代美学范畴，一般用来指文艺作品的内容与形式，质原指事物的内在本质，孔子用以表现君子的道德修养。妍指事物的外在形式，与文同义。【6】以：因为。【7】代：时代。【8】兴：流行，盛行【9】俗：社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等【10】书：着于竹帛谓之书。【11】契：用刀雕刻【12】适：满足。【13】记：记录。【14】言：语言。【15】淳：古同“醇”，酒味厚、纯。。【16】醨：亦作漓，薄。多指风格的淳厚与浇薄。【17】迁：变动，转变【18】文：中国古代美学范畴。指文艺作品的感性形式。《国语?郑语》：“物一无文。”《易传?系辞下》：“物相杂故曰文。”【19】驰：车马等奔跑，快跑。乱跑，骛：奔驰。驰骛：疾驰，奔走。【20】沿：因袭相传。【21】革：改变。沿革：沿袭变革。【22】物：人以外的具体的东西【23】理：事物的规律，是非得失的标准，根据【24】常：长久，经久不变论书者说：“他们四位大书家，可称古今独绝；但今人王羲之、王献之不及古人钟繇、张芝，古人质朴，而今人妍美。”质朴因时代而盛行，妍美随风俗而改变。虽然书契的创作，满足记录语言；但由于时代崇尚不同，书风也由醇厚变为浮薄，由质朴变为华采，沿旧推新，事物发展规律永远如此。（4）：贵〔1〕能古不乖〔2〕时，今不同弊〔3〕，所谓“文质彬彬，然后君子〔4〕。”何必易〔5〕雕〔6〕宫〔7〕于穴处〔8〕，反〔9〕玉辂〔10〕于椎轮〔11〕者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、张。”意〔12〕者以为评得其纲纪〔13〕，而未详其始卒也〔14〕。且元常专〔15〕工〔16〕于隶书，伯英尤〔17〕精〔18〕于草体，彼之二美〔19〕，而逸少兼之。拟〔20〕草则余〔21〕真，比〔22〕真则长〔23〕草，虽专工少劣〔24〕，而博〔25〕涉〔26〕多优〔27〕，摠〔28〕其终始，匪〔29〕无乖〔30〕互〔31〕。注释：【1】贵：值得看重，重视【2】乖：违背，不协调。《韩非子?亡征》：“内外乖者，可亡也。”（在古代，乖字不当乖巧讲。）【3】弊：流弊。【4】彬彬：形容文雅。文质彬彬，然后君子：指内在的本质与外在的文采相称，才能成为君子。此语出自《论语》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”该文中，孙氏以“文质彬彬”引论书法，意在强调好的书法作品应该是内容与形式的统一。【5】易：改变。【6】雕：刻、画、饰以彩绘，花纹，泛指修饰。【7】宫：宫殿。雕宫指华美的宫殿。【8】穴：洞。穴处：（土室、岩洞）穴处，指居住在山洞。《墨子?辞过》：“古之民未之为宫室时，就陵阜而居，穴而处。”【9】反：抵制，背叛，抗拒【10】辂：古代车辕上用来挽车的横木。玉辂：古代帝王所乘之车，以玉为饰。【11】椎轮：原始的无辐车轮，用整块圆木做车轮的简陋车子。南朝梁萧统《〈文选〉序》：“若夫椎轮为大辂之始。大辂宁有椎轮之质？”后来椎轮引申为事物的草创阶段。【12】意：猜测。【13】纲：提网的总绳。纪：法度。纲纪：大纲要领。【14】始：开始。卒：结束。意犹始终。【15】专：单纯、独一、集中在一件事上。【16】工：善于，长于。【17】尤：更加，格外。【18】精：专一，深入。【19】兼：同时涉及或所具有的不只一方面。【20】拟：比，仿照。【21】余：剩下来的，多出来的【22】比：较量高低、长短、远近、好坏等【23】长：增加【24】劣：低下，弱下【25】博：多，广，大【26】涉：牵连，关连【27】优：美好的，出众的【28】摠：同“总”聚合，聚在一起【29】匪：非。【30】乖：不顺，不和谐。【31】互：彼此。学书贵在学古而不违背时代风尚，学今不与弊俗流同，正如孔子所说：“文采和质朴兼备，才能成为君子。”，何必拘泥古人，弃精美的宫室而穴居野处，舍珍贵的宝辇而乘陋车呢！评论者又说：“王献之比不上王羲之，就象王羲之比不上钟繇、张芝一样。”评论者大概认为论及要领，但是他们没有了解前因后果。况且钟繇只擅长隶书，张芝尤其精于草书；钟繇和张芝的长处，王羲之兼而有之。比张芝的草书，他还擅长真书；比钟繇的真书，他还能写草书。虽然从专精的角度说，王羲之比他们稍差，但从博取众长方面来说，他又比他们做得好。综合来看，彼此各有长短。（5）：谢安素〔1〕善尺牍〔2〕，而轻〔3〕子敬之书。子敬尝〔4〕作佳〔5〕书与之，谓〔6〕必〔7〕存〔8〕录〔9〕，安辄〔10〕题〔11〕后答〔12〕之，甚〔13〕以为恨。安尝问子敬：“卿〔14〕书何如〔15〕右军？”答云：“故当胜〔16〕。”安云：“物〔17〕论〔18〕殊〔19〕不尔〔20〕。”子敬又答：“时〔21〕人那得知！”注释：【1】素：向来。【2】尺牍：长一尺的木简。古代用以书写，后泛指信札，书信。【3】轻：看不起。【4】尝：曾经（副词）。【5】佳：美的，好的。【6】谓：说。【7】必：一定。【8】存：保留，留下【9】录：记载，抄写【10】辄：立即，就。【11】题：写上，签署【12】答：:回话，回复【13】甚：很，极【14】卿：古代上级称下级、长辈称晚辈。【15】如：与，和【16】胜：超过，占优势【17】物：人。【18】论：分析判断事物的道理，看法。【19】殊：不同。【20】尔：语气词，通“耳”。相当于“而已”。【21】时：现在的，当前的谢安向来擅长书信，瞧不起王献之的书法。王献之曾经精心给他写一封信，以为一定得到谢安的赏识并收藏，不料谢安立即在信上打接着题写回复他，献之深以为恨。谢安曾经问王献之：“你的书法跟你父亲比较怎样?”王献之答道：“当然比他好！”谢安说：“他人不是这处种看法！”王献之又回答说：“今天的人哪里懂得谁的书法好呢！”（6）：后羲之往〔1〕都〔2〕，临行题壁。子敬密〔3〕拭除之，辄书易其处，私〔4〕为不恶〔5〕。羲之还〔6〕见，乃叹曰：“吾去时真大醉也。”敬乃内惭〔7〕。是知逸少之比钟、张，则专〔8〕博〔9〕斯〔10〕别〔11〕，子敬之不及逸少，无或〔12〕疑焉。注释：【1】往：去，到。【2】都：都城，建康，今南京。【3】密：不公开，不公开的事物，偷偷。【4】私：自己【5】恶：讨厌，憎恨【6】还：回来。【7】惭：羞愧【8】专：专长。【9】博：博涉：【10】斯：之。【11】别：差别，不同。【12】或：有。后来王羲之去都城建康，临行时在墙上题字。王献之偷偷把它擦掉，在原来的地方另行改写，并以为写得不错。王羲之回家看到被改的题字，叹了一口气说：“我走的时候，确实大醉了！王献之听后，内心才感到惭愧。由此可知，王羲之和钟繇、张芝相比，只有专精与博习的区别，而王献之比不上王羲之，应该没有疑问。（7）：余〔1〕志学之年〔2〕，留心翰墨〔3〕，味〔4〕钟、张之余〔5〕烈〔6〕，挹〔7〕羲、献之前规〔8〕，极〔9〕虑〔10〕专精〔11〕，时逾二纪〔12〕，有乖〔13〕入木之术〔14〕，无间〔15〕临池〔16〕之志〔17〕。注释：【1】余：我。【2】志学之年：指少年时代，《论语》：“子曰‘吾十有五，而志于学。’”【3】翰墨：本指笔墨，此之谓书画文章。【4】味：体味，体会。【5】余：遗留。【6】烈：功业。馀烈：犹谓遗留下的功业，功绩。【7】挹：舀，把液体盛出来。【8】前规：前人的规矩、规范、法理。【9】极：尽，达到顶点【10】虑：思考。极虑：竭尽思虑。【11】精：精神。专精：专心一志，聚精凝神。【12】纪：古代称十二年为一纪。【13】乖：背离，违背。【14】术：技艺。入木之术：喻书法内功深厚，唐张怀瓘《书断》：“王羲之书祝版。二人削之，笔入木三分。”【15】间：更替，改变。【16】临池：学习书法。【17】志：志向。我从十五岁起，留意学习书法，体昧钟繇、张芝的伟绩，吸取王羲之、王献之的法度，二十多年来，深入思考，用心钻研，虽未达到王羲之入木三分的水平，但是学书的志向一直不变。（8）：观夫悬〔1〕针垂〔2〕露之异〔3〕，奔〔4〕雷坠〔5〕石之奇〔6〕，鸿〔7〕飞兽骇〔8〕之资，鸾〔9〕舞蛇惊之态〔10〕，绝〔11〕岸颓〔12〕峰之势〔13〕，临〔14〕危〔15〕据〔16〕槁〔17〕之形〔18〕。或重若崩〔19〕云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安〔20〕。纤〔21〕纤乎似初月之出〔22〕天崖〔23〕，落落〔24〕乎犹众星之列〔25〕河汉〔26〕，同〔27〕自然之妙有，非力运之能成，信可谓智巧兼优〔28〕，心手双畅〔29〕，翰〔30〕不虚〔31〕动，下必有由〔32〕。注释：【1】悬：挂，吊在空中【2】垂：东西一头挂下【3】异：奇怪。【4】奔：急走，跑【5】坠：落，掉下。句出卫夫人《笔阵图》：“点如高峰坠石，磕磕然如崩也。”【6】奇：惊异，引以为奇【7】鸿：大雁【8】骇：惊起，散【9】鸾：传说凤凰一类的鸟【10】态：形状，样【11】绝：断。【12】颓：崩坏，倒塌【13】势：形状;样式;架式【14】临：从上向下看，在高处朝向低处【15】危：高的，陡的【16】据：凭依、倚仗【17】槁：枯干【18】形：样子【19】崩：倒塌【20】导、顿：皆书法用笔之技法。“导”实指执笔中的运指笔法。南唐李煜《书述》：“导者小指引名指过右。”顿，书法用笔中的顿笔，在垂直方向往下用笔谓之顿笔。【21】纤：细小。【22】出：出现，显露。【23】落落：豁达，大方【24】列：排成的行【25】河汉：指银河。【26】同：一样。【28】优：美好的，出众的。【29】畅：没有阻碍地，流畅。【30】翰，羽毛，指笔。【31】虚：徒然,白白地【32】由：原因。看到他们书法变化多端，有如悬针垂露的异状，奔雷坠石的雄奇，鸿飞兽散的殊姿，鸾舞蛇惊的状态，断崖颓峰的模样，临高地、踞枯木的险形，或者重似云塌，或者轻如蝉翼；引笔前行，仿佛泉水涌动，顿笔一下，如山岳般安稳。像新月出现在天涯一样纤细，如群星分布在天河一般疏落，他们的书法和自然一样奇妙，不是人工布排能达到的境界。确实智慧和技巧兼有，心和手都畅运无阻。他们不随便下笔，每一笔都有它的理由。（9）：一画之间，变〔1〕起伏于峰〔2〕杪〔3〕；一点之内，殊〔4〕衄挫〔5〕于毫芒〔6〕。况〔7〕云积其点画，乃成其字。曾〔8〕不傍〔9〕窥〔10〕尺牍，俯〔11〕习寸阴，引班超以为辞〔12〕，援项籍而自满〔13〕。任〔14〕笔为体，聚墨成形，心昏〔15〕拟〔16〕效〔17〕之方〔18〕，手迷〔19〕挥〔20〕运〔21〕之理〔22〕，求〔23〕其妍妙，不亦谬〔24〕哉！注释：【1】变：改变。【2】峰：峰或谓锋，指笔尖。【3】杪：树枝的细梢。峰杪犹谓变化之微妙原自笔尖之变。【4】殊：不同。【5】衄挫：指书法用笔中的衄锋和挫锋，均为运笔之法，衄锋乃笔往下行至末端逆笔上收。挫锋亦作挫笔，即在运笔时突然停止以改变方向，一般在运笔至转角或趯处时用。【6】芒：某些禾本科植物种子壳上的细刺。【7】况：何况。【8】曾：尝，表示从前经历过。【9】傍：临近。【10】窥：从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。【11】俯：向下，低头，与“仰”相对。【12】“引班超以为辞”：是说人们借用班超学书的态度来为自己找借口。班超（公元32—102年）字仲升，扶风安陵人，班彪子，班固弟。明帝时除兰台命史，后坐事免官。永平十六年随窦固出击匈奴，出使西域。永元二年任西域都护，后封定远侯，班超于永平五年与母随兄至洛阳时，家贫，曾经受雇于人，以作书供养母亲，久之生厌，乃投笔从戎。《后汉书?班超传》：“超尝辍业投笔曰：‘大丈夫无他志略，犹当效傅介子张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？’”此句谓不能专精学书者以班超为遁辞耳。【13】“援项籍而自满”：犹言不肯学书或书法不佳者，援引项籍不肯学书的故事来聊以自慰，自我满足。项籍（公元前232—前202年）字羽，下相人，据《史记?项羽本纪》载，项籍少时学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之，籍曰：“书，足以记姓名而已，剑，一人敌，不足学，学万人敌耳。”【14】任：由着，听凭。【15】昏：神智不清楚或失去知觉。【16】拟：仿照。【17】效：摹仿。【18】方：办法，做法，技巧。【19】迷：分辨不清，失去了辨别、判断的能力。【20】挥：舞动，摇摆。【21】运：转动。【22】理：物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序。【23】求：设法得到。【24】谬：错误的，不合情理的。在一画之中，有起伏的变化；在一点之内，有顿挫的不同。进一步说，一个字由点画组成。如不深研书法，抓住时间提笔俯身练习，而以班超投笔从戎为借口，以项籍不肯学书而自满，随笔蘸墨而成字，心里不明白临摹的方法，手下不知道运笔的道理，想写出妍美的字，不是很荒谬吗？（10）：然君子立身，务〔1〕修〔2〕其本〔3〕。扬雄〔4〕谓：“诗赋小道，壮〔5〕夫不为”，况复溺〔6〕思毫厘、沦〔7〕精翰墨者也〔8〕！夫潜〔9〕神对奕，犹标〔10〕坐隐〔11〕之名，〔12〕乐〔13〕志垂纶，尚体〔14〕行藏之趣〔15〕。注释：【1】务：必须，一定。【2】修：学问、品行方面的学习、锻炼和培养。【3】本：事物的根源，与“末”相对。【4】扬雄：（公元前53年—公元18年）字子云，蜀郡成都人。以文章名世，成帝时召对承明庭，奏《甘泉》、《校猎》、《长杨》等赋。除为郎，给事黄门，后仕王莽，为大夫，又着《太玄》、《法言》、《方言》等。后人辑有《扬子云集》，扬雄尝惟其少作。《法言》或问：“‘吾子少而好赋？’曰：‘然，童子雕虫篆刻’。俄而：‘壮夫不为也’。”【5】壮：大，有力，强盛。【6】溺：沉湎,无节制。【7】沦：沉没（mò），降落。【8】潜：隐在水面下活动，藏。【9】对奕：下棋。宋周密《云烟过眼录》：“古画二，一作五丁开山，一作帝仙对弈。”【10】标：显扬。【11】坐隐：下围棋的别称，宋黄庭坚《弈棋》：“坐隐不知岩穴乐，手谈胜与俗人言。”【12】乐：对某事甘心情愿。【13】垂纶：垂钓。三国魏嵇康《兄秀才穆入军赠诗》：“流磻平皋，垂纶长川。”据传姜太公未仕之时垂钓渭水，后以“垂纶”喻隐居。【14】体：亲身经验、领悟。【15】行藏：犹言进与退，语出《论语?述而》：“用之则行，舍之则藏。”然而，君子处世，一定要修炼基本的技能。扬雄说：“诗赋是小道，大丈夫不吟诗作赋。”何况沉溺于思考用笔，在书法里埋没精力呢！集中精神下棋，还有“坐隐”的美名；醉心于钓鱼，也体验着“行藏”的情趣。?（11）：讵〔1〕若功定〔2〕礼乐，妙拟神仙，犹挺〔3〕埴〔4〕之罔穷〔5〕，与工炉而并运。好异尚奇之士，玩〔6〕体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥〔7〕赜〔8〕。著述者假〔9〕其糟〔10〕粕〔11〕，藻〔12〕鉴〔13〕者挹其菁〔14〕华〔15〕，固义理〔16〕之会归〔17〕，信贤达之兼善者矣〔18〕。存精寓〔19〕赏，岂徒〔20〕然欤！注释：【1】讵：表反问，相当于“岂”，“难道”。【2】定：使安定。【3】挺：亦作“埏”，用水和土。【4】埴：黏土。埏埴，和泥制作陶器。《老子》：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”河上公注：“埏和也；埴土也。谓和土以为器也。”【5】罔穷：“罔”犹谓无，没有。《史记?秦始皇本纪》：“初并天下，往不宾服。”（宾服：服从）。“穷”指穷尽，完结。柳宗元《非国语?三川震》：“阴阳之无穷。”，“罔穷”犹言变化之无穷。【6】玩：观赏。【7】奥：含义深，不易理解。【8】赜：深奥，玄妙。奥赜：《周易?系辞上》：“探赜索隐”。“探赜”指精微的意蕴。《旧唐书?方伎传?一行》：“崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟优之。”【9】假：借。【10】糟：做酒剩下的渣子。【11】粕：米渣滓。【12】藻：指华丽的文彩、文辞。【13】鉴：观察，审察。藻鉴：品藻和鉴别。唐刘禹锡《上门下武相公启》：“藻鉴之下，难逃陋容。”。【14】菁：华采。【15】华：精英。菁华：精华也。《尚书大传》：“菁华已竭，褰赏去之。”【16】义理：合乎一定伦理道德的行为规则，犹谓道理。苏轼《与章子厚书》：“追思所犯，真无义理。”【17】归：合并，或集中于一类，或集中于一地。【18】贤达：贤明通达，有才德有声望的人。汉王充《论衡效力》：“文儒非必诸生也，贤达用文则是矣。”【19】寓：寄托。存精寓赏：把最好的见解存录下来，让有识之士来鉴赏。【20】徒：白白地。何况书法有宣扬礼乐的功绩，如神仙一样妙不可言，象陶匠运用黏土，制作无穷的器皿，似金工运用炉锤，铸出无尽的器物。喜欢奇异的人，观赏书法的各种形态；喜欢探究精微的人，探索书法演变的奥秘。着书立论的人，采用不是最重要的东西，而精于鉴赏的，真正吸取它的精华。书法也是义理的集中表现，贤达的人兼擅其长。存录精华，供人鉴赏，难道书法这样的作用是白费功夫吗?（12）：而东晋士人，互相陶〔1〕淬〔2〕。至于王、谢之族，郗、瘐之伦〔3〕，纵〔4〕不尽其神奇，咸〔5〕亦挹其风味。去〔6〕之滋〔7〕永〔8〕，斯道愈微〔9〕。方复闻疑称疑、得末行末，古今阻绝〔10〕，无所质问；设〔11〕有所会〔12〕，缄〔13〕秘〔14〕已深。遂〔15〕令学者茫〔16〕然，莫知领要〔17〕，徒见成功之美，不悟〔18〕所致之由。注释：【1】陶：喻教育、培养。【2】淬：磨炼，勉励。陶染：熏陶感染。南朝梁刘勰《文心雕龙?体性》“然有才庸隽，气有刚柔，学有深浅，习有《雅》、《郑》并性情所铄，陶染所凝。”【3】伦：辈，类。【4】纵：即使。【5】咸：皆、都。《易?干》：“首出庶物，万国咸宁。”【6】去：距离，差别。【7】滋：愈益，更加。【8】永：久远。去之滋永：犹言离开得愈久。【9】微：衰落。【10】古今阻绝：古今相去甚远，时代隔绝。【11】设：即使、假如。《史记?灌夫传》：“设百岁后，是属宁有可信者乎？”。【12】会：理解，领悟，懂。【13】缄：封闭。为书信封口曰“缄”。【14】秘：秘密。缄秘：犹指封闭隐秘。【15】遂：于是，就。【16】茫：模糊不清，对事理全无所知。【17】领要：亦要领，指话语或文章的要点。《资治通鉴?唐高祖武德二年》：“陛下语太多，而无领要。”【18】悟：理解，明白，觉醒。东晋的士大夫，互相熏陶濡染。至于王氏、谢氏的大族，郗氏、庾氏之辈，即使未能尽得书法的神奇，也深受当时书风的影响。离东晋越远，书法越衰落。后世的书家听到古人有疑问的理论反而称赞，没有掌握书法的根本，运用次要的理论指导书法。古今相隔，我们无法当面向古人求教；假如有所体会，便深藏不露；使其它学书者茫然不得要领，只看到他人书法写得精妙，没有领悟书法写得精妙的原因。（13）：或乃就〔1〕分布〔2〕于累年，向〔3〕规矩而犹远〔4〕，图真不悟，习草将迷〔4〕。假令薄〔5〕解〔6〕草书，粗〔7〕传〔8〕隶法，则好溺偏固，自阂〔9〕通规。讵知心手会归，若同源而异派〔10〕；转用之术，犹共树而分条〔11〕者乎！加以趋变适时，行书为要；题勒方畐〔12〕，真乃居先。草不兼真，殆〔13〕于专谨〔14〕；真不通草，殊〔15〕非翰札〔16〕。注释：【1】就：到，从事，开始进入。【2】分布：分间布白，指字的点划结构布置及字与字，行与行之间关系的安排，即所谓结字或整体布局，构图。【3】向：对着，朝着，与“背”相对。【4】此二语谓对真书的书写规则无所领会，写起草书来更觉困惑。【5】薄：轻微，少。【6】解：懂，明白。【7】粗：疏忽，不周密。【8】传：传递;传送。【9】阂：阻隔不通。【10】派：水的支流。【11】条：植物的细长枝。【12】畐：同“幅”，布帛的宽度。“方畐”指方形的笺册。中国古代点诰，诏命，表奏等均用方形笺册，故“方畐”亦借指重要文书。【13】殆：大概，几乎。【14】谨：慎重，小心。【15】殊：特别，很。【16】札：古时写字的小木筒。翰札：泛指书信笔札。有些人虽然多年注重点画结构，但离规矩还很远，临摹楷书不领悟笔法，学习草书就会迷惑不解。假使稍微能写草书，粗略地传承一些法则，便固守己见，不采用公认的法度。他们不能理解，心手交融在一起，就象水同源而流向不同；“转”和“用”的技法，就象同一棵树上分布不同枝条。适应变化和时用，行书地位重要，题榜刻石，楷书为先。草书不兼具真书，似乎近于单调拘谨；真书不参入草意，不是书信。（14）：真〔1〕以点画为形质，使转为情〔2〕性〔3〕；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字，真亏〔4〕点画，犹可记文。回〔5〕互〔6〕虽殊，大体相涉〔7〕。故亦旁通二篆，俯贯〔8〕八分；包括篇草，涵〔9〕泳飞白。若毫厘不察，则胡、越〔10〕殊风〔11〕者焉。注释：【1】真：真书，指篆书和隶书，不是楷书。【2】情：外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态。【3】性：人或事物的本身所具有的能力、作用等。【4】亏：缺损。【5】回：曲折，环绕，旋转。【6】互：彼此。【7】涉：牵连，关连。相涉：有关联的。【8】贯：古代穿钱的绳索，穿，通，连。【9】涵：沉，潜。泳：在水里游动。涵泳：深入体会。宋罗大经《鹤林玉露》：“正渊明诗意，诗字少意多，尤可涵泳。”【10】胡：北胡。越：南越。胡、越：胡与越，分别指北方与南方的各民族，胡在北越在南，疏远隔绝，自然风格大不相同。【11】风：社会上长期形成的礼节、习俗。真书由点画表现形态，由使转表达情感；草书由使转表达情感，由点画表现形态。草书违反使转的写法，便不是汉字；楷书缺少笔画，还可以记录成文。真书和草书虽有不同，但大体互有关系。所以还要学通大篆、小篆，融会隶书，参酌章草，浸淫飞白，如果不仔细研究，那真书和草书象北胡、南越的风俗大不相同。?（15）：至如钟繇隶奇〔1〕，张芝草圣〔2〕，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉〔3〕；元常不草，使转纵横〔4〕。自兹〔5〕以降〔6〕，不能兼善者，有所不逮，非专精也〔7〕。注释：【1】奇：臻于奇绝。【2】圣：跻于圣境。【3】狼藉：此之谓点画密布。【4】纵横：笔势奔放。【5】兹：这，这个，此。【6】降：下。【7】逮：及、达到。《荀子?尧问》：“魏武侯谋事而当，群臣莫能逮。”至于钟繇隶书臻于奇绝，张芝草书跻于圣境，因为他们专精于一体，达到精妙绝伦。张芝不以楷书见长，但他的草书中点画起伏顿挫，钟繇不擅长草书，而他的真书中使转纵横交错。自钟繇、张芝之后，不能兼备真、草书优点的书家，达不到钟张的成就，不是因为他们专精一体。（16）：虽篆、隶、草、章，工〔1〕用〔2〕多变，济成〔3〕厥〔4〕美，各有攸〔5〕宜。篆尚〔6〕婉〔7〕而通〔8〕，隶欲〔9〕精〔10〕而密〔11〕，草贵〔12〕流〔13〕而畅〔14〕，章务〔15〕检〔16〕而便〔17〕。然后凛〔18〕之以风神〔19〕，温之以妍润〔20〕，鼓之以枯劲〔21〕。和之以闲雅〔22〕。故可达其情性，形其哀乐〔23〕。验燥湿〔24〕之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷〔25〕。嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也。注释：【1】工：技术和技术修养。【2】用：物质使用的效果。【3】济成：相助促成，《后汉书?卢植传》：“嵩皆资用规谋，济成其功。”【4】厥：代词，其。《书?伊训》：“古有夏先后方懋厥德，罔有天灾。”“济成厥美”即济美，犹言在以前的基础上使美好的东西发扬光大。【5】攸：所。《易?坤》：“君子有攸往，先迷后得主，利。”各有攸宜：指各有所宜。【6】尚：尊崇，注重。【7】婉：柔顺，和顺，（说话）曲折含蓄。【8】通：没有阻碍，可以穿过，能够达到。【9】欲：需要。【10】精：细密的，与“粗”相对。【11】密：精致，细致。【12】贵：值得看重，重视。【13】流：像水那样流动不定。【14】畅：痛快，尽情地。【15】务：一定。【16】检：约束,限制。【17】便：简单。【18】凛：可敬、畏惧。【19】风神：中国古代美学用语，原指人的风采神韵，后指文艺作品中的气韵。【20】温：通“蕴”，犹指积蓄、含蓄。【21】鼓：振动、振作、激发。《易?辞系上》：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”【22】和：调和、调适。《国语?郑语》：“是以和五味以调口……和六律以聪耳。”闲雅：娴静优雅。【23】性情：主要指个性、性格方面。哀乐：主要指突发的情感表现。【24】燥湿：指书法里用墨的浓淡枯湿。【25】俄顷：片刻也，晋郭璞《江赋》：“倏忽数百，千里俄顷。”虽然篆书、隶书、今草、章草，技巧和效果不同，它们表达出的精美，各有所宜：篆书注重婉转而圆通，隶书需要精劲而茂密，草书重视流动而畅达，章草务求有法度而简单。然后以风采神韵让它可敬，以妍美湿润来使它含蓄，以瘦硬老劲使它振作，以安闲雅致使它和婉。这样，可以表达作者的禀性，体现作者的哀乐。察看用笔方法，自古以来标准不变；体会壮年和老年的差别，顷刻之间即可理解。唉，没有步入书法大门，如何了解它的奥秘呢！（17）：又一时而书，有乖〔1〕有合〔2〕，合则流媚〔3〕，乖则雕〔4〕疏〔5〕。略〔6〕言其由，各有其五：神怡〔7〕务〔8〕闲，一合也；感惠〔9〕徇〔10〕知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发〔11〕，四合也；偶然欲书，五合也。心遽〔12〕体留，一乖也；意违势屈〔13〕，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称〔14〕，四乖也；情怠〔15〕手阑〔16〕，五乖也。乖合之际，优劣互差〔17〕。注释：【1】乖：违背、背离，不协调。《韩非子?亡征》：“内外乖者，可亡也。”《易?序卦》：“家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖也。”【2】合：符合、适合。《孙子?九地》：“合于利而动，不合于利而止。”孙过庭在《书谱》中以乖、合来说明书法艺术创作过程中主客观条件的相互作用。【3】流媚：犹谓柔媚，明李东阳《兰舟诗送邱苏州南归》：“幽兰出山泽，移植秋风时，清芬寡流媚，借问爱者谁？”【4】雕：“凋”的古字，衰落。【5】疏：事物间距离大，空隙大，与“密”相对。雕疏：凋零，零落。宋苏辙《和毛君州宅八咏?翠越亭》：“檐间翠樾雕疏尽，却放墙东好月来。”【6】略：大致，简单，不详细。【7】怡：和悦，愉快。【8】务：事务。【9】惠：恩惠。《论语?卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”《韩非子?有度》：“不为惠于法之内。”【10】徇：通“殉”，为了某种目的而死。《史记?伯夷列传》：“贪夫殉财。”徇知，犹言舍身报答知己。【11】发：散开，分散。【12】遽：匆忙、仓促。《韩非子?外储说左上》：“景公遽起。”《左传?昭公五年》：“越大夫常寿过帅师会楚子于琐闻吴师出，盖起疆帅师从之，遽不设备，吴人败诸鹊岸。”【13】屈：使弯曲，与“伸”相对。【14】称：适合。【15】怠：懈怠、疲惫、不恭敬。《荀子?儒效》：“以是尊贤畏法而不敢怠傲。《书?大禹谟》：“汝帷不怠，总朕师。”战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼夜。”【16】阑：衰退、消沉。南朝宋谢灵运《长歌行》：“亹亹衰期?迫，靡靡壮志阑。”情怠手阑：犹言神情疲惫，手腕无力。【17】差：不同，不同之点。作书时，有“乖”有“合”，合则流畅秀媚；乖则零落粗疏。大略说明原因，各有五种情况：精神愉快，事务悠闲，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；季节调和，气候温润，是三合；佳纸良墨，互相映发，是四合；偶然兴起，提笔作书，是五合。心不在焉，事务缠身，是一乖；违反己意，迫于形势，是二乖；燥风吹迫，炎日当空，是三乖；劣纸恶墨，两不称手，是四乖；精神倦怠，手腕疲乏，是五乖。在“合”与“乖”之间，书法优劣对比明显。（18）：得时不如得器〔1〕，得器不如得志。若五乖同萃〔2〕，思遏〔3〕手蒙〔4〕；五合交臻〔5〕，神融笔畅。畅无不适〔6〕，蒙无所从。当仁〔7〕者得意忘言〔8〕，罕〔9〕陈其要；企〔10〕学者希〔11〕风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷〔12〕厥〔13〕旨〔14〕。不揆〔15〕庸昧〔16〕，辄〔17〕效〔18〕所明，庶〔19〕欲弘〔20〕既往〔21〕之风规〔22〕，导〔23〕将来之器识〔24〕，除繁去滥，睹〔25〕迹〔26〕明心者焉！注释：【1】器：工具。【2】萃：聚集、汇集在一起。【3】遏：阻止、阻拦。【4】蒙：昏迷，眼发黑。【5】臻：到。【6】适：切合，相合。【7】当仁：当之无愧。【8】得意忘言：此为《庄子》的哲学、美学命题之一。《庄子?外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！”《庄子?大道》：“语之所贵者，意也。”《庄子》认为“意”重于“言”，对于主体与客体、创造者与欣赏者、表达者与接受者来说，“意”的创造表达和接受领会都是第一位的、最重要的，只要得到了“意”，便可将“言”忘却。《书谱》引用《庄子》的话，表明在书法创作中只要情感的表现得到了满足，其它的笔墨形式与规则皆可抛却，此乃孙过庭书法美学的最高抒情哲理。【9】罕：稀少。【10】企：踮着脚看，今用为盼望的意思。仰望、盼望。【11】希：观望。【12】敷：陈述、铺叙。【13】厥：代词，其、他的，那个。【14】旨：宗旨、要领。【15】揆：度量、考察、揣摩。【16】庸昧：谓资质愚钝，才识浅陋，常用作谦词。【17】辄：总是。【18】效：显示，呈现。【19】庶：表示希望发生或出现某事，进行推测；但愿，或许【20】弘：扩充，光大。【21】既往：过去。【22】风规：风度品格，指文学作品风格。【23】导：启迪。【24】器识：器局与见识。【25】睹：看见。【26】迹：前人遗留下的事物。天时有利不如工具得宜，工具得宜不如志愿实现。如果五“乖”相聚，使人头脑昏蒙，下笔茫然；五“合”汇集，让人心情愉快，笔画流畅。书写流畅者无所不适；书写昏蒙者茫然无所从。精通书法者，往往得意忘言，几乎不讲到笔法的要领；期望学习的人，只看到表面，而想阐述书法的奥妙，虽然讲述大意，却粗疏不精，白费功夫，未能阐明要旨。不顾个人见解愚昧，讲述自己的习书心得，但愿能弘扬传统法度，启发后学者的聪明才智，去掉繁冗芜杂的论述，看到前人的书论，能够心领意会。（19）：代〔1〕有《笔阵图》〔2〕七行，中画执笔三手，图貌乖舛〔3〕，点画湮〔4〕讹〔5〕。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙，既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。注释：【1】代：本应作“世”。因为避唐太宗李世民名讳，改为“代。”【2】《笔阵图》：传为晋卫夫人所作，王羲之书。【3】舛：违背。【4】湮：埋没。【5】讹：错误。世代相传有《笔阵图》七行，中间画有三幅执笔的手式，图象谬误不真，点画模糊错误。近来在南北各地流传，可能是王羲之的作品。虽然不能确定真伪，但还可以启发初学书法的儿童。既然一般人手中都有《笔阵图》，就不再编录在此文中。至于以前各书家对《笔阵图》的评议，多数流于虚浮文饰，都是描述外面的形状，没有阐明内在的道理。我现在撰述的文章，不采用这些评议。?（20）：若乃师宜官〔1〕之高名，徒彰〔2〕史牒〔3〕；邯郸淳〔4〕之令〔5〕范，空着缣〔6〕缃〔7〕。暨〔8〕乎崔、杜〔9〕以来，萧、羊〔10〕已往，代祀〔11〕绵〔12〕远，名氏滋繁。或籍甚〔13〕不渝〔14〕，人亡业显〔15〕；或凭附〔16〕增价，身谢〔17〕道衰。加以靡〔18〕蠹〔19〕不传〔20〕，搜秘将尽。偶逢缄〔21〕赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆〔22〕难觎〔23〕缕〔24〕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟〔25〕抑扬，自标先后。注释：【1】师宜官：汉代书法家。【2】彰：明显，显着。【3】牒：古代书写用的木片或竹片。史牒：史册。《晋书?隐逸传?卒谧》：“伯夷去国，子推逃赏，皆显史牒，传之无穷。”【4】邯郸淳：一名竺，字子叔，或作子淑。三国魏颖川人，魏文帝时为博士，给事中，精于古文，晋卫恒《四体书势》：“魏初传古文者，出于邯郸淳。”南朝梁袁昂《古今书评》：“邯郸淳书应规入矩，方圆乃成。”唐代张怀瓘《书断》列邯郸淳古文，大篆、小篆、八分、隶书入妙品，谓其“八体悉之，师于曹喜，犹精古文，大篆、八分、隶书。”【5】令：美好，善。令范：良好的典范。南朝梁萧统《锦带书十二月启?夹钟二月》：“成万世之良规，实百年之令范。”【6】缣：双丝的细绢。【7】缃：浅黄色的帛。缣缃：供书写用的浅细绢，泛指书册。唐代颜真卿《送辛子序》：“惜乎困于缣缃，不获缮写。”【8】暨：到、至，魏征《十渐不克终疏》：“暨乎今岁，天灾流行。”【9】崔、杜：崔瑗和杜度。【10】萧、羊：指萧思话和羊欣。萧学书于羊，以隶书见长。羊则受书法于王献之。（或以萧为萧子云，不合。）萧思话（公元406—455年）兰陵人，宋文帝元嘉中为青州刺史，后至散骑常侍、中书令、丹阳伊、郢州刺史。工行、隶、草书、南齐王僧虔《论书》：“萧思话全法羊欣，风流趣好，殊当不减，而笔力恨弱。”南朝梁袁昂《古今书评》：“萧诗话书走墨连绵字势屈强，若龙跳天门，虎卧凤阙。”《宣和书谱》谓萧思活书：“风流媚好，殊不在羊欣下。”羊欣（公元370—442年）字敬元。泰山南城人，历官中散大夫、义兴太守等。王献之外甥，尝从舅学书，善隶、行、草书。范晔、萧思话、王僧虔皆师其书。南朝齐王僧虔《论书》：“欣书见重一时，行、草犹善，正乃不称。”南朝梁袁昂《古今书评》谓羊欣真书“一时绝妙。”【11】祀：世、代。【12】绵：像丝绵那样延续不断。【13】籍甚：盛大、卓著。《史记?郦生陆贾列传》：“陆生以此游汉廷公卿间，名声籍甚。”【14】渝：改变，违背【15】显：传扬。【16】附：依从。【17】谢：去世。【18】靡，碎烂，毁坏。【19】蠹：蛀蚀。【20】传：流传。【21】缄：封闭，此谓私下、私自。【22】殆：大概，几乎。【23】觎：见。【24】缕：麻线。【25】俟：等待。至于象师宜官名声显赫，只在史册载有大名；邯郸淳典范良好，不过在书卷上留个名声，他们都没有作品流传。至于崔瑗、杜度、萧子云、羊欣之后，在这漫长的年代里，出现很多名家。有些在当时已负盛名，经久不衰，其人虽不在世，书法却备受推崇；有的书家依附权势抬高身价，人过世后，书法很少受人称道。另外，有些书法作品因糜烂蠹蚀而不传于后世，或被人搜刮无遗，偶然虽有被鉴赏的机会，但机缘很少，好坏混杂一起，几乎难以辨别。当代闻名的书家，还有墨迹存世，不必凭借别人的褒贬，才能分辨出他们的高低。（21）：且六文〔1〕之作，肇〔2〕自轩辕〔3〕；八体〔4〕之兴，始于嬴正〔5〕，其来尚〔6〕矣，厥〔7〕用斯弘〔8〕。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露〔9〕之流、龟鹤花英〔10〕之类，乍〔11〕图真于率尔〔12〕，或写瑞〔13〕于当年，巧涉丹青〔14〕，工亏翰墨〔15〕，异〔16〕夫楷式，非所详焉。注释：【1】六文：指六书。指六种文字，即古文、奇字、篆书、隶书、谬篆、鸟书。【2】肇：开始，起始。【3】轩辕：传说中的古代帝王黄帝的名字，据传姓公孙，生于轩辕之丘，故名轩辕。建国于有熊，又号有熊氏。战炎帝于阪泉，战蚩尤于涿鹿，诸侯尊为天子，后人以之为中华民族的始祖，又传汉字亦初创于轩辕之世。《史记?武帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”南朝梁刘勰《文心雕龙?史传》：“轩辕之世，史有仓颉，主文之职，其来久矣。”唐韦续《墨薮?五十六种书》：“黄帝时，因卿云作云书。”宋张君房《云笈七签》：“黄帝时，有臣沮涌、仓颉观鸟迹以作文字，此文字之始也。”“帝至翠三为之泉，有黄龙负图而至，令侍臣写之，以示天下，曰河图书。”【4】八体：指秦代八种不同用途的书体。东汉许慎《说文解字?叙》：“自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”一说指书史上八种主要的书体。说法不一。宋人周越《古今法书苑?序》：“自仓史逮皇朝，以古文、大篆、隶书、飞白、八分、行书、草书通为八体，附以杂书”。唐韦续《墨薮》：“又曰字有五易：仓颉变古文，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隶书，汉代作章草是也。其八体者，更加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并大、小篆是也。”【5】正：秦始皇姓嬴名政。【6】尚：久远。【7】厥：它的。【8】弘：大。【9】龙蛇云露：皆为中国古代象形书体之名。龙书传为庖牺氏时的古文字，六书之始。元郑杓《衍极》：“太暤之时，龙马负图出于荣河，帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有‘龙书’”唐韦续《墨薮?五十六种书》：“蛇书，鲁人唐综，当汉、魏之际，梦龙绕身，寤而作之。”元刘有定记“唐终为‘唐综’”，“梦龙”为“梦蛇”，黄帝时，因卿云作云书。唐徐坚《初学记》：“垂露书，如悬针而势不遒劲，阿那若浓露之垂，故谓之‘垂露’。”【10】龟鹤花英：一作“龟鹤芝英”，皆为中国古代象形书体之名。唐韦续《墨薮?五十六种书》：“帝尧陶唐氏因轩辕灵龟负图作龟书”，“鹤头书”与“偃波”皆诏版所用，汉家尺一之简是也，亦名“鹤头”，“芝英书，六国时各以异体为符信所制也。”【11】乍：暂时、短暂。南朝齐孔稚圭《北山移文》：“乍回迹以心染，或先贞而后黩。”《文选?张衡〈西京赋〉》：“将乍晚而未半,怵悼栗。”【12】率尔：轻率。《晋书?文苑传?袁宏》：“谢尚时镇牛渚，秋夜乘月，率尔与左右微服泛江。”【13】瑞：吉祥。【14】丹青：做颜料的丹砂和青雘，后泛指绘画。【15】工亏翰墨：犹言“谈不上翰墨工夫。”【16】异：不同于。况且“六书”的起源，可以追溯至上古黄帝；“八体”的兴起，则始自秦始皇。距今岁月悠久，历史作用巨大！但古今时代不同，妍丽和质朴概念也不同，既然现今不用，就略去不谈。还有龙书、蛇书、云书、垂露篆之流，龟书、鹤头书、花书、芝英书之类，只是简单地摹拟物象，或者图写吉祥图像，和绘画有关，与书法并无多大的关系，不能当作书法规范，因此很少讨论“六书”和“八体”。代传羲之《与子敬笔势论》〔1〕十章，文鄙〔2〕理疏，意乖言拙〔3〕。详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘〔4〕未泯〔5〕，翰牍仍存。观其致一书、陈一事，造次〔6〕之际，稽〔7〕古斯在。岂有贻〔8〕谋令嗣〔9〕，道叶〔9〕义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞〔10〕。若指汉末伯英，时代全不相接，必有晋人同号，史传何其寂〔11〕寥〔12〕！非训〔13〕非经，宜从弃择〔14〕。注释：【1】《与子敬笔势论》：传为王羲之所作，对该文的真伪，历来众说纷纭，莫衷一是，孙过庭运用“内证”证明该文之伪。【2】鄙：粗俗。【3】拙：笨，不灵巧。【4】尘：、世间。【5】泯：消灭，丧失。【6】造次：匆忙。轻率。【7】稽：考证、考核。《荀子?正名》：“无稽之言。”【8】贻：遗留，留下。【9】嗣：继承。柳宗元《六逆论》：“宋襄嗣而子鱼退，乃乱。”【10】叶：和洽。【11】诞：欺诈，虚妄。【12】寂：静，没有声音。【13】寥：稀少。【14】训：典式、法则。【15】择：选择、挑选。《荀子?性恶》：“择良友而友之。”世传王羲之《与子敬笔势论》十章，文句鄙俗，理论疏率，意义谬误，言词拙劣，仔细研究它的主旨和情趣，绝不是王羲之的作品。王羲之地位高，天份好，格调清隽，文辞雅致，在世间的声誉并未泯灭，书信仍有存世。研究他写一封信，谈一件事，即使在仓卒的时候，还在考求古训。传授书法给后代，应该合乎义理，而此书竟然违反法则到这样的程度！又说他跟张伯英同学，更是荒诞无稽。若是汉代末期的张伯英，时代和东晋完全不接近；如果晋代有同名的张伯英，为什么史书上寂寥无闻！此书既不是法则，也不是经典，应该放弃。（23）：夫心之所达〔1〕，不易尽于名言；言之所通〔2〕、尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞，冀〔3〕酌〔4〕希夷〔5〕，取会佳境。阙而未逮，请俟〔6〕将来。今撰执、使、转、用〔7〕之由〔8〕，以怯〔9〕未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵〔10〕掣〔11〕之类是也；转，谓钩环盘吁〔12〕之类是也；用，谓点画向背之类是也。注释：【1】达：通晓。【2】通：懂得，彻底明了。【3】冀：希望。《韩非子?五蠹》：“冀复得兔。”【4】酌：考虑，度量。【5】希夷：指空虚静寂，无声无色的玄妙境界。《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”【6】俟：等待。【7】执、使、转、用：皆为用笔运笔之法。“执”指执笔，“使”指运笔，“转”指转折。“用”指点画结构安排。清代宋曹《书法约言?答客问书法》：“客谓谢陵子曰：‘作书之法有所谓执，可得闻乎。’射陵子曰：‘非浅深得宜，长短咸适之谓乎。’曰：‘其次谓使，可得闻乎？’曰：‘非纵横不乱，牵掣不拘之谓乎。’曰：‘次为转，可得闻乎。’曰：‘非钧镮不乖盘纡相属之谓乎。’曰：‘次谓用，可得闻乎？’曰：‘非一点分相背，一划辨起伏之谓乎。’”【8】由：方法。【9】怯：害怕；畏惧。【10】牵：拉，引领向前。【11】掣：牵引，拉。【12】纡：屈曲，曲折。心中的领悟，不易用语言表达；语言明了，也不易形成文字。只能大概描述它的形态，陈述它的要领。希望能描绘书法的玄妙境界，体会到它的精妙之处。我还做不到，只好等后人来完成。现在解释执、使、转、用的方法，让迷惑不解的人有所领悟：执，就是执笔有浅深长短之分；使，就是运笔有横竖撇捺之别；转，即行笔的转折呼应；用，即结构的揖让向背。（24）：方复会其数法，归于一途〔1〕，编列众工，错综群妙，举〔2〕前言之未及，启后学于成规，窥其根源，析〔3〕其枝派。贵使文约〔4〕理赡〔5〕，迹显心通，披〔6〕卷可明，下笔无滞〔7〕。诡〔8〕词异说，非所详焉。然今之所陈，务裨〔9〕学者。注释：【1】途：道路。【2】举：提出。【3】析：分开，解释。【4】约：简要，简单。【5】赡：富足。【6】披：打开。【7】滞：凝积，不流通，不灵活。【8】诡：怪异,奇异。【9】裨：增添，补助。再进一步聚合几种方法，融为一体，列举各家的精巧，综合群贤的精妙；我提出先代贤哲所没有论述的观点，用公认的法则启发后学，探究书法的根源，分析它的流派。争取做到文字精简、理论丰富、途径明确、心意开通，开卷清楚明了，下笔流畅无阻。古怪的理论，歧异的说法，我不详谈。现在我所谈的，一定有益于学书者。?（25）：但右军之书，代多称习，良〔1〕可据为宗〔2〕匠〔3〕，取立旨归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹搨日广，研习岁滋，先后著名，多从散落，历代孤绍，非其效欤〔4〕？试言其由，略陈数意。止如《乐毅论》〔5〕、《黄庭经》〔5〕、《东方朔画赞》〔7〕、《太师箴》〔8〕、《兰亭集序》〔9〕、《告誓文》〔10〕，斯并代俗所传，真行绝致者也。注释：【1】良：诚然，的确。【2】宗：为众人所师法的人物。【3】匠：指在某一方面造诣高深的人。【4】效：明白。【5】《乐毅论》：夏侯泰初撰。晋永和四年（公元348年）十二月王羲之书，小楷，四十四行，唐褚遂良谓其“笔势精妙，备尽楷则。”列为王羲之真书第一，真迹不传。【6】《黄庭经》：亦称《换鹅经》。无款，末署“永和十二年五月。”传为王羲之书，小楷，六十行。唐褚遂良《右军书目》列此书为第二，隋智永。唐欧阳询，虞世南、褚遂良吴通微等均有临本。【7】《东方朔画赞》：无款、末署“永和十二年五月三十日书与王敬仁。”传为王羲之书，小楷，三十三行，唐褚遂良《右军书目》着录，真迹不传。【8】《太师箴》：《佩文斋书画谱》称作《太史箴》。传为王羲之作，内容不详。【9】《兰亭集序》：又名《兰亭序》、《兰亭宴集序》、《临河序》。东晋永和九年三月三日，王羲之与谢安，孙绰等四十一人，在会稽山阴（今浙江绍兴）兰亭雅集，其诗集序文为王羲之作并书，凡二十八行，三百二十四字。唐太宗李世民极爱王羲之书，遗言将《兰亭序》同葬，致使真迹失传。冯承素、虞世南、褚遂良均有摹本，后世翻刻本亦甚多。《兰亭序》为王羲之作本无疑义。1965年第6期《文物》杂志发表郭沫若《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》一文。认为王羲之《兰亭序》为后人依托，指为隋僧智永（王羲之七世孙）摹写。序文亦经后人篡改。郭文多有臆测，未足为凭。【10】《告誓文》：王羲之撰并书，王羲之为王述所扼，决意世事，为文以誓不复出。故称《告誓文》。唐褚遂良《右军书目》云真迹藏唐内府，今不传。今所传者由旧拓翻刻，书近唐欧阳询体，字多磨灭，且多古意，皆伪托。但王羲之的书法，各时代的人大多赞赏和临习，的确可以作为学习的大师，把王羲之的书法作为自己的学习目标。他的书法不仅会古通今，而且感情深切、笔调吻合。因此摹拓他的书法日益增多，临习他的作品更加广泛；王羲之前后的名家书迹，大都散落不传；唯独历代相继承王羲之的书法，这不是很明显的验证吗?试谈它的道理，粗略陈述几点意见：象《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等，这些都经世俗相传，是真书和行书中最好的作品。（26）：写乐毅则情多怫〔1〕郁〔2〕，书画赞则意涉瓌奇〔3〕，黄庭经则怡怿〔4〕虚无，《太师箴》又纵横争〔5〕折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘〔6〕志惨〔7〕。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想〔8〕流波〔9〕，将贻啴〔10〕喛〔11〕之奏；驰神雎〔12〕涣〔13〕，方思藻绘之文〔14〕。虽其目击道存〔15〕，尚或心迷义舛，莫不强名为体，共习分区。注释：【1】怫：忿怒的样子。【2】郁：忧愁，愁闷。怫郁：指心情不舒畅，多忧郁。【3】瓌奇：奇异、珍奇。宋玉《神女赋》：“瓌姿玮态。”“瓌奇”，犹言珍贵奇异，美好特殊。【4】怡怿：和悦、愉快。宋王安石《次韵约之谢惠》：“伐之营中沚，持用自怡怿。”【5】争：力求获得。【6】拘：限，限制。【7】惨：可悲伤，使人难受。【8】驻想：犹谓凝思。【9】流波：即流水。《楚辞?远游》：“叛陆离其上兮下兮，游惊雾之流波。”【10】啴：喘息。【11】喛：作“缓”，哀。【12】雎：水名。【13】涣，水名。【14】藻绘：错杂华丽之色彩与修饰，亦指文辞、文采。【15】目击道存：语出《庄子?田子方》：“若夫人者，目击道存矣，亦不可以容声矣。”王羲之写《乐毅论》时，心情抑郁苦闷；写《东方朔画赞》时，意想奇异非凡；写《黄庭经》时，心境和悦虚无；写《太师箴》时，纵横奋争；写《兰亭》时，情致淋漓，神思飘逸，写《告誓文》时，心情沉重、意志凄惨，。正如人们心情快乐时，笑声随作；谈及悲哀之事时，唉声叹气。伯牙志在洋洋流水，琴声传出哀叹的声音；曹丕驰想睢水涣水的美景，联想到词采藻丽的词句。虽然眼观世界，领悟大道所在，有时心中迷惑不解，所持理论谬误。书法本来同源，而硬要区分各种书体，研究各个流派。?（27）：岂知情动形言〔1〕，取会风骚之意〔2〕，阳舒阴惨〔3〕，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原〔4〕夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属当前，差之一毫，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精〔5〕，手不忘熟〔6〕。若运用尽于精熟，规矩闇于胸襟〔7〕，自然容舆徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。亦犹弘羊〔8〕之心，预〔9〕乎无际；庖丁之目，不见全牛〔10〕。注释：【1】情动形言：《诗?序》有云：“情动于中而形于言。”此谓言语是情感的表达，感情是言语的发启。【2】风骚：借指诗文与才情。“风”指《诗经》之“风”。“骚”则指《楚辞》之“骚”。【3】阳舒阴惨：原意为阳气舒展而阴气惨淡。此“阳舒”借指舒畅的心情和宽松的氛围。“阴惨”借指愁苦烦恼的心情和压抑的气氛。汉张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”孙过庭在此处用“阳舒阴惨”指喻书法用笔中的舒展和收蹙。【4】原：推究。【5】精：精诚。【6】熟：熟练。【7】闇：通“谙”，熟悉。【8】弘羊：指汉人桑弘羊。桑弘羊（公元前152—前80年）洛阳人。出身商贾，武帝时为治粟都尉，大司农，嗣迁御史大夫。创立食盐，冶铁、酒类等。国家专卖制度，广开财路，有益于国计民生，惜为当时儒生所反对。此处弘羊是谓要像桑弘羊一样有预见性，没有不考虑周全的地方。【9】预：事先准备。【10】庖丁之目，不见全牛：此二句出《庄子?养生主》：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”喻指技艺达到非常纯熟的境界。他们不知道心中有感，发于言辞，《诗经》和《离骚》就是情感的流露。阳气舒展而阴气惨淡，本来是天地自然的本性。强分各种书体，既失却书家真实的情形，理论也与真实相违背。研究书法的本源，那有什么“体裁”呢？运用的技法，虽然出自自身，章法的建立，确是眼前的要务。技法相差好像只有一点点，而艺术效果却相去千里。假若理解书法的奥妙，就能兼通众术。心思要精诚，运笔要熟练。如果运用极其熟练，规矩了然于胸，自然能够达到悠然闲暇，意在笔先，潇洒利落，神飞笔动。象桑弘羊的理财，策划周全，无所不包；庖丁宰牛，运用自如，眼睛并没有整个牛体。（28）：仲尼〔1〕云：五十知命，七十从心〔2〕。故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言〔3〕，言必中理〔4〕矣。是以右军之书，末年多妙，当缘〔5〕思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远〔6〕。注释：【1】仲尼：孔丘，字仲尼。【2】此二句语出《论语?为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”此处孙氏旨在引圣人之言用以说明书法老来成，书法会随年龄之增长而日趋老练。【3】此数句语出《论语?宪问》：“夫子时然后言，人不厌其言。”孙氏引此旨在借圣人之行用以证明学书亦须善于把握时机。【4】此句语出《论语?先进》：“夫人不言，言必有中。”【5】缘：因为。【6】远：高远。孔子说：五十岁我懂得天命，七十岁我随心所欲。书法来也同样，到年老时，理解险绝的情态，体会变化的道理，就象思考成熟才付诸行动，行动不至于失当，时机合适才发言，发言一定合乎情理。所以王羲之的书法，晚年的作品更加精彩，因为他思考通达精审，志气冲淡平和，不偏激，不凌厉，而风格规模自然高远，为他人所不及。?（29）：子敬已下，莫不鼓〔1〕努〔2〕为力，标置成体，岂独工用〔3〕不侔〔4〕，亦乃神情悬隔者也。或有鄙〔5〕其所作，或乃矜〔6〕其所运。自矜者将穷〔7〕性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断〔8〕可明焉。注释：【1】鼓：发动，使振作起来。【2】努：尽量地使出力量。【3】工用：技艺、技巧和使用。【4】侔：犹言相当。此句意为技艺和使用不当，达不到好的效果。【5】鄙：轻蔑，看不起。【6】矜：自尊，自大，自夸。【7】穷：推究到极点。【8】断：一定，绝对。王献之以后，书家们都竭心尽力，摆置成体，难道只是技艺未及前人？其实神采情趣也相去甚远。有些人看低自己的作品，有些人却高估自己的成就。高估自己成就的人，才能运用到极点，堵塞了前进的道路。看低自己作品的人，天赋没有完全发挥，必定通晓书法。唉!只有学习书法而未能写好的人，没有不学书法而能写好的人。研究书法，一定会明白这个道理。?（30）：然消〔1〕息〔2〕多方〔3〕，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎〔4〕枿〔5〕，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能以，察不能精，分布犹疏，形骇未检。跃〔6〕泉之态，未睹其妍；窥井〔7〕之谈，已闻其丑。纵欲搪〔8〕突〔9〕羲、献，诬〔10〕罔〔11〕钟张，安能掩〔12〕当年之目，杜〔13〕将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。注释：【1】消：减少为消。贾谊《鹏鸟赋》：“合散消息兮，安有常则。”【2】息：生长、增长为息。《淮南子》：“禹乃以息土填洪水。”消息：犹言增减、消长。【3】方：此可谓随机应变，方术不一。【4】槎：树木的枝桠。【5】枿：亦作“蘖”。被砍去或倒下的树木再生的枝芽。槎枿此指树的杈枝。北周庾信《枯树赋》：“森梢百顷，搓卉千年。”【6】跃：该字《佩文斋书画谱》作“濯”，此从“跃。”【7】窥井：犹言“坐井观天。”指喻所见之小。【8】搪：挡，抵拒。【9】突：超出，冲破，猛冲。搪突：抵触，冒犯。三国魏刘劭《人物志?体别》：“是故强毅之人，狠刚不和。不戒其强之搪突，而以顺挠厉其抗，是故可以立法，难以入微。”【10】诬：无中生有,捏造事实害人。【11】罔：蒙蔽，诬。诬罔，意即诬陷毁谤。《晋书》：“争竞则朋党，朋党则诬罔，诬罔则臧否失实，真伪相冒。”【12】掩：遮蔽，遮盖。【13】杜：阻塞，堵塞。但每个人的变化发展多种多样，气质禀赋不同，刚与柔，动与静，忽而合为一体，忽而又分道扬镳。，或者恬淡雍容，而内包含着筋骨；或者曲折错出，外面显现锋芒。观察务求精细，摹拟务求相似。何况摹拟不能相拟，观察不能精细；结构还是松散，骨架未合准绳；虽然模仿龙跃出渊的姿态，但不见它的妍美；见解如井底之蛙，已见其鄙陋。纵使心想贬低王羲之、王献之，污蔑钟繇、张芝，哪里能够遮住当年人们的眼睛，堵塞将来人们的评议？摹习书法的人，特别要谨慎啊。（31）：至有未悟淹留〔1〕，偏追劲疾，不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机〔2〕；迟留者，赏会之致〔3〕。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽〔4〕绝伦之妙。能速不速，所谓淹留，因迟就迟，讵〔5〕名赏会！非夫心闲手敏，难以兼通者焉。注释：【1】淹留：运笔法之一。《尔雅?释诂》：“淹，留久也。”此指运笔过程中涩笔顿挫之法谓之淹留。清宋曹《书法约言?答客问书法》：“曰：‘又有淹留劲急之法，可得闻乎？’曰：‘非能速不速，是谓淹留，能留不能，方能劲疾之谓乎？’”【2】机：事物变化之所由。【3】致：情趣，兴致。【4】爽：差失。【5】讵：难道。有些人没有领悟行笔的淹留，一味追求劲快；不能挥运迅速，却故意迟重而行。行笔劲速，是书法超逸的原由，行笔迟留，是具有赏心会意的情致。能快而迟，将达到汇集众美的境界；专偏于迟，那终究缺乏了超绝群伦的好处。能够快而不快，就是淹留；行笔迟钝而缓慢，难道是赏心会意？!要不是心境安闲，手腕灵敏，很难能兼通迟速。?（32）：假令众妙攸〔1〕归，务存骨气，骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏〔2〕，凌霜雪而弥〔3〕劲〔4〕；花叶鲜茂，与云日而相晖〔5〕。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯搓架险，巨石当路，虽妍媚云阙〔6〕，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落英，空照灼〔7〕而无依；兰沼漂蓱，徒青翠而奚〔8〕托。是知偏工易就，尽善难求。注释：【1】攸：所。【2】扶疏：枝叶繁茂。【3】弥：更加。【4】劲：挺拔。【5】晖：光彩照耀。【6】阙：缺少。【7】灼：鲜明。【8】奚：什么,何。假如具备各种优点，一定要内含骨气。既然有了骨气，然后增加遒润。这就象枝干繁盛，经霜雪而愈加挺劲，花叶鲜茂，和太阳云彩互相辉映。如果骨力太多，遒丽较少，就象枯老的树枝凌空架险，巨石横阻道路，虽然缺乏妍美，但仍存在体质。假若遒丽过多，则缺少骨气，仿佛芳林中落下的花蕊，徒然鲜艳，却毫无所依；兰沼上漂荡的浮萍，虽是一派青翠，但没有所托！由此可知，在某一方面比较容易做好，很难做到尽善尽美。（33）：雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質直者則俓侹〔1〕不遒，剛佷者又掘強無潤〔2〕，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍，輕瑣者染於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。注释：【1】俓侹：该词《佩文斋书画谱》作“径挺”。犹谓直貌。《北史?魏收传》：“言之不善，行之不正，鬼执强梁，人囚经挺，幽夺其魄，明夭其命。”【2】刚佷：亦作“刚很”"刚狠"。《南齐书?萧坦之传》：“（坦之）刚佷专执，群小畏而憎之。”虽然学习同一家书法，但可以演变成多种面貌，无不随各个人的性格和志趣，显示出独特的姿态。性情耿直的人，下笔平直而缺乏遒丽；刚强粗暴的人，状貌倔强而缺乏温润；矜慎自敛的人，过于拘束；轻漫放荡的人，没有法则；温柔的人，常失于软弱；急躁的人，则过于剽悍；狐疑的人，凝滞不畅；迟重的人，蹒跚迟钝；轻浮烦碎的人，又流于俗吏的格调。这些都是性情独特的人，偏执自己的爱好，和正道相背离。?（34）：易曰：“觀乎天文〔1〕，以察時變，觀乎人文，以化〔2〕成天下。”況書之為妙，近取諸身〔3〕。假令運用未周〔4〕，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚〔5〕發於靈台。必能傍通點畫之情，博究始終之理，熔鑄蟲、篆，陶均〔6〕草、隸。體〔7〕五材〔8〕之並用，儀〔9〕形不極；象〔10〕八音〔11〕之迭〔12〕起，感會無方。至若數畫並施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。注释：【1】文：现象。【2】化：古字为“匕”。会意。甲骨文，从二人，象二人相倒背之形，一正一反,以示变化。本义：变化，改变。指教化。此句出自《易?贲象》：“刚柔交错，天文也；观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”孙过庭引此用以说明书法当师造化，师自然，从周围万事万物中汲取灵感。【3】语出《易?系辞下》：“近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”【4】周：全面。【5】浚：深。【6】均：调和，调节。【7】体：效法。【8】五材：又作“五才”，即指金、木、水、火、土五种物质。《左传?襄公二七年》：“天生五材，民并用之，废一不可。”杜预注：“五材，金、木、水、火、土也。”又指五种德行。《公韬?龙韬》：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。”【9】仪：法度，样式。【10】象：效法。【11】八音：对中国古代乐器的统称，后泛指音乐。《书?舜典》：“三载，四海遏八音。”孔传：“八音：金、石、竹、丝、土、革、木、匏。”晋葛洪《抱朴子?博喻》：“故离朱剖秋毫于百步，而不能辩八音之雅俗。”【12】迭：交流，轮换。《易经》说：“观测天上的现象来察看自然的变化；了解社会上各种现象，来教化天下。”何况书法的神妙，往往取法身边的事物。假使运用不周到，尚未掌握它的奥妙所在；下笔时摇曳生动，心里已和书法相通。书家一定能领会点画的情趣，广泛地探索运笔起止的道理，融会虫书篆书的神妙，凝合草书隶书的韵致。效法用五材制成器皿，法式不一；用八音谱写曲目，兴会无穷。至于几画摆在一起，而形态各有不同，几点排在一块，而体貌各有区别。（35）：一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同〔1〕；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯;泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏;穷变态于毫端，合情调于纸上，无间心手，忘怀楷则。自可背义、献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴〔2〕，殊姿共艳；隋珠和璧〔3〕，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹筌蹄〔4〕？【1】语出《论语·子路》：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”原意指君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，一切做得恰倒好处，却不盲从附和，小人只会盲从附和，却没有自己的不同意见。孙过庭引此用以说明书法创作当于变化中求统一，不可为了求统一而放弃多样性。：“和”与“同”均为中国古代重要哲学美学范畴。“和”为不同事物的矛盾统一或矛盾对立面的渗透与和谐。“同”为同一事物的相加或共存。【2】绛树青琴：皆为中国古代美女和传说中的女神。三国魏曹丕《答繁钦书》：“今之妙舞莫巧于绛树,清歌莫善于宋臈”。《史记·司马相如列传》：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冶娴都。”【3】隋珠和璧：原指隋侯之珠和和氏之璧。后泛指珍宝。【4】语出《庄子·外物》：“荃蹄所以取鱼兔，而究非鱼兔。”“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。”孙氏引此用以说明书法创作规则法度的作用，意谓守规则而不为规则所囿，到一定的时候就要敢于突破规则，抛弃法度。?（36）：闻夫家有南威之客，乃可论于淑媛;有龙泉之利，然后议于断割〔1〕。语过其分，实累枢机〔2〕。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示。其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻。或以年职自高〔3〕，轻致陵诮。余乃假之以缃缥〔4〕，题之以古目，则贤者改观〔5〕，愚夫继声〔6〕，竞赏毫末之奇，罕议峰端之失〔7〕。犹惠侯之好伪〔8〕，似叶公之惧真〔9〕。是知伯子之息流波〔10〕，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏〔11〕，孙阳不妄顾者〔12〕，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨〔13〕，庸听惊其妙响；逸足伏坜，凡识知其绝群，则伯喈〔14〕不足称，良乐〔15〕未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而后请〔16〕；门生获书机，父削而子懊〔17〕，知与不知也。夫士屈于不知己而伸于知己，彼不知也，何足怪乎！故庄子日：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋〔18〕。”老子云：“下士闻道，大笑之。不笑之，则不足以为道也〔19〕。”岂可执冰而咎夏虫哉〔20〕！注释：【1】此句语出三国魏曹植《与杨德祖书》。“南威”指春秋时晋国的美女。《战国策·魏策二》：“晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰‘后世必有以色亡其国者。’”龙泉，指“龙渊”，唐人因避唐高祖李渊之讳而为“泉”。宝剑名，后泛指剑。唐李白《在水军宴赠幕府诸侍卿》“宁知草间人，腰下有龙泉。”【2】枢机：指事物的关键部分。后多喻言，南朝梁刘勰《文心雕龙·章表》：“章表奏议，经国之枢机。”【3】职：该字《佩文斋书画谱》作“识”，此从“职”。【4】缃缥：原指浅黄色和浅青色，因古人常以此二色布泉装裱书画，后借以指待书卷。【5】改：该字《佩文斋书画谱》作“致”，此从“改”。【6】夫：该字《佩文斋书画谱》作“者”，此从“夫”。【7】峰：该字《佩文斋书画谱》作“锋”。【8】语出南朝梁虞和《论书表》：“惠侯雅所爱重，悬金招买，不讲贵贱，真伪相糅，莫之能别，故惠侯所蓄，多有非真。”【9】语出《新序·杂事》：“叶公子好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋饰雕文以写龙，于是天龙闻而下之，叶公见之，失其魂魄，是叶公非好龙也。”【10】语出《韩诗外传》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听，能知其志在高山流水。钟子期死伯牙终身不复鼓琴。”“伯子之息流波”即谓知音难觅。【11】语出《后汉书·蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木。因请而栽为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴’焉。”【12】孙阳：秦穆公时人，善相马，世称伯乐。【13】爨：烧火煮饭，此泛指烧煮。【14】伯喈：此蔡邕之字也。【15】良：字《佩文斋书画谱》作“伯”。【16】语出《晋书·王羲之传》：“在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之，羲之书其扇各为五字，老姥有愠色，因为媪曰：‘但言是王羲之书，以求百钱，姥如其言，人竟买之，他日姥又持扇来，羲之笑而不答。’”【17】语出《晋书·王羲之传》：“尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误乱去之，门生惊懊者累日。”【18】语出《庄子·逍遥游》：朝菌是一种朝生暮死的菌类植物。晦朔，月初曰朔，月末曰晦。此谓“早晚”也。蟪蛄：寒蝉。春秋：指一年两季，合指一年。【19】语出《老子》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”此之谓至理名言，非一般俗士与见识低下者所喻。【20】语出《庄子·秋水》：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也。（37）：?自汉、魏以来，论书者多矣，妍蚩杂楺〔1〕，条目纠纷〔2〕。或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来。徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今〔3〕撰为六篇，分成两卷，第其工用，名日《书谱》。庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省。缄秘之旨〔4〕，余无取焉。垂拱三年〔5〕写记。注释：【1】蚩：该字《佩文斋书画谱》作“媸”：犹言丑恶。糅：混杂也。此句谓美好的与丑恶的混杂在一起。【2】纠纷：杂乱，交错。司马相如《子虚赋》：“岑崟参差，日月蔽亏，交错纠纷，上干青云。”【3】今：该字《佩文斋书画谱》作“令”，此从“今”。【4】缄秘：犹谓“收藏”。【5】垂拱：为唐武则天年号。垂拱三年为公元687年。
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