《道德经》其中有信、其名不去

“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 ”

“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 ”

先说“自今及古”，河上公版和王弼版，写作“自古及今”。别看这一点点小变化，整个儿意境就不一样了，这个区别我们最后说。

“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。上一段讲到“恍惚”，在“恍惚”的状态中一直走下去，一会儿见物，一会儿见象，就像钻牛角尖一样，钻啊钻，钻到最后，“窈兮冥兮”，就是很深很深，快钻不下去了还继续钻研……一旦钻透，就是豁然开朗：其中有精，精就是精微之妙，这个“精”相当之真切，它具有“共性”，就是普遍之性。“信”就是互相都一样。

我们能接触到的，称之为“道”的东西非常多。高大上了以后都会以“道”为名，比如：

喝茶有茶之道，喝酒还有酒之道，弹琴有乐之道，下棋有棋之道，写字有书之道，绘画有画之道。

参禅有禅道，礼佛有佛道，学儒有儒道，修仙有仙道，信耶稣有基督之道，都叫道。

先秦时的道名儒墨法，都有自称为道。

这些“道”，包括老子自己写出来的《道德经》里所阐述的“道”，统统属于“名”，并不等同于“道”。

“名”，名是形容的意思。就是对“道”这个虚实不二的“实体”的体会，以及二手的表述，以及从他人的表述中理解过来的“道”，统统属于“名”。所以“名”，有“称名”、“名相”、“名学”、“名辩”之说，只要是表述，都脱不出“名”的范畴，这就是所谓的“比量说法”，“仙佛”在世也跳不出去。

三百六十行，行行出状元，哪一行都可以修学到见道，到没到那个境界，只是因人而异，与所从事的门径无关。

“道”，只能实证而得。比如《卖油翁》的故事，那个卖油的老头在倒油这个门路上，就证道了。“无他，但手熟尔”，这是他自己对“道”的表述。

很多人还认为只有“打坐”才是“真道”，那仅仅也只是个“打坐之道”而已，手段并不是最终目的。当然如果连个“手段”都没有的话，更谈不上目的了，这就是登堂和入室，以及站在院子里、大门外的区别。

我们有时喜欢厚己而薄他，俗人喜欢用“教内语”跑到其他宗教里面去宣传，这是一件很无聊的事情，但是管不住，谁让我们是俗人呢，俗人就有俗人的专利。

老子说：“其精甚真，其中有信”。就是不管那一“道”，钻到精微处时，就都一样了，见道之后，一参比，就能明白原委。这是一种极强的认知方式，有人会觉得这不就是“哲学”么？也不对，它可以当“哲学”来用，但是“哲学”没有说要实证的，“哲学”都是嘴皮子功夫，属于“名辩”，还是“名”上的东西。

那么说这是“神学”？也不对，真正的道家从不立神，所立的只是“道”，“以道莅天下，其鬼不神”。搞“神道立教”的仅仅是道教的一个分支而已，实际上究竟处的“儒、释、道”三教，都不是神道立教，你要往广泛说，包括“一神教”也可以不用神道立教，只是有人就喜欢这些神神叨叨的教法，那就暂立一个给你玩玩，而已。

“自今及古，其名不去”。“今”，是老子在两千五百多年前，春秋中期的所见，对于我们现在来讲，又变成“古”了。而他说的“古”，是三代以前，上古时期的那些“道名”。

所以，“自今及古”，是老子站在见道的角度推溯的“其名不去”，而“自古及今”，是道教、道家后人，在信仰太上老君的基础上，传承的“其名不去”，实际上是“古、今、中、外，其名不去”，一回事情，真实不虚。

“以阅众甫”。“甫”通“父”，比如天主教里的神父，正常应该叫神甫，这个字他们倒研究的满通的。“父”一般特指有生养关系的父亲，或者有师承关系的正是师父。而“甫”字很宽泛，就是我们现在讲的“老司机”，也就是那些在某个行当里登峰造极的老师傅，那些得道高人，我们可能连面都没见过，统称为“众甫”。

“吾何以知众甫之状哉？以此。”老子咋就知道那些老司机的样子了？因为“其中有信，其名不去”嘛。
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