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《心经》全称《般若波罗密多心经》，是佛学修行者日常修诵的佛经之一。自佛教传入中国以来，《心经》译成文种最丰富，以唐代三藏法师玄奘译本最为流行。 据《大唐慈恩寺法师传》载，那时玄奘还在蜀中修行，有日遇见一个又穷又病的法师，玄奘法师接济了他，那位法师病愈之后为报答赠与了玄奘一部经文，那即是《心经》，自此后玄奘法师便把《心经》当成自己护心的法咒。 传说他后来至西域求法经新疆哈密，在旷野沙漠的夜晚时常遇到妖魔周身环绕，玄奘法师一路持《心经》护心，终至求得真法。 《心经》是大乘佛教里《般若经》的一个心要，《般若经》最重要讲的就是"空"，而“般若”指的不是一般的世俗智慧，在佛法之中，其指的是“甚深智慧”，是最至上的智慧。 《心经》开篇就讲度一切苦厄，那佛家里的苦厄指的又是什么呢？简单的说分为三个部分 1.求不得苦 我们一生之中，大部分的欲望是得不到满足的 这时的沮丧、不开心 就叫“求不得苦” 2.爱别离苦 亲爱的人、心爱的物要离开你 再也见不到了 你为此痛苦 就叫“爱别离苦” 3.怨憎会苦 你不喜欢的人、事物却反而天天要与你厮守 又恨又怨 却又偏偏要聚会在一起 就叫“怨憎会苦” 以上是“苦”，再说来还有“厄” 人间有很多天灾人祸 天灾意外无可躲 可人祸大多不是意外 兵灾、战争、遇到恐袭 看似也是躲避不开的意外 可背后往往都是有人策动、串联发动的 由人造的灾难，都叫做“厄” 佛法不是一个简单抽象的哲学 它与中国过去原有的思考系统正好契合 这是一种细琐精密的思维方式 佛法把世间万物分解得那么仔细 探究它的起源、因缘原理 这不是为了追求智力上的一种快感 而是为了解决人生最大的问题 一切苦厄 佛说要怎么度这一切苦厄呢 他说就像观自在菩萨一样 行深般若波罗蜜多的时候 照见了五蕴原来都是空的 他便度了一切苦厄，自在解脱了 菩萨照见五蕴皆空 那我们就来讲讲这“五蕴” “五蕴”乃是我们跟这世界联系最根本的一些要素 现代很多哲学家认为 诞生于两千多年前的佛教哲学 很类似现代哲学中的现象学 它认为，物质的存在是离不开人对它的感受的 也可以理解为“唯心主义” ”蕴“，玄奘法师把它译成”蕴藏“的蕴，意思是一捆一捆一类一类东西聚在一起的意思。 ”色“ 我们在日常生活中 常把”色“理解成”美色“ 而在佛教里面 指的是世界上所有的物质现象 所有的物质都是”色“ 包括我们的五官 眼睛、耳朵、鼻子、舌头，还有皮肤上的触觉 这些物质表象，都称为”色“  "受“ 表面的意思是领受、感受 我们看到一件东西而生起的感受 或是没有感受 都称作“受”  “想” “想”是一种概念 通过“概念”人可以把一个东西从一堆东西中区分开来 比如我们看见一个人穿着衣服 但我们不会把服装当作是人身体的一部分 这就是概念的区分  “行” “行”是一种倾向 一种行动的根源 我们看到杯子里有水，想喝 于是这个倾向就会引发我们的行动 在原始佛教中 这种倾向分成五十一种 任何一种很微妙的情绪作用 都能够叫做“行蕴”  "识” 我们的眼睛是“色” 看见的东西也是“色” 这是色与色之间的接触 “识”就是这色与色之间的桥梁 它让世间的万物可以被充分的感觉到 识蕴，指的就是意识  以上就是色、受、想、行、识 观自在菩萨所照见的那五蕴 这五蕴都是流动变化的 如果能在修行之中 照见了这五蕴的空性 也就度了世间的一切苦厄了 《心经》中所着重讲的 就是这个道理 我们弼马温大人他根据这部不得了的经典 通过菩萨的形象 表达了他对此的理解  我们在修行的路上 对于每一个阶段都会有不同的理解与进阶 色受想行识 正是每一阶段我们所克服的不同困难 所谓的空不是虚无 不过万物皆在改变之中 我们对任何一件事物的执着都会产生我执 在这组创作中 菩萨拈花即代表着万物对我们的影响 由执着到无执 最后到喜舍 这就是我们人生一路之上修行的追求 愿众生在这修行之路上 望其意而得其道 到达最终的彼岸吧 这也是弼马温大人对世间的 一些殷盼 本平台上图文版权归“弼马温艺术”所有，转载请联系作者并注明出处，未经授权不得转载。本平台上作品著作权/外观设计专利权为蔡恒毅先生与香港弼马温文化艺术传播有限公司共同所有，仿冒必究。 更多文章微信查找公众号“弼马温艺术”/“BMW-ARTS”看 三十三观音的红尘之旅 五路财神入梦来 关公如何义勇冠今昔 国粹十二生肖前世梦的延续与今日缘的相守 |
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