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讲座报道|天上人间,从创始神话说起

2016-10-12  天然首选

讲座主题  天地日月:中国自然神话

主讲嘉宾  田兆元(华东师范大学教授、博士生导师)

讲座时间  2016年10月6日 下午14:00


 

天上人间,从创始神话说起

 


张丽

 

先有鸡还是先有蛋?“我”是从哪里来的?人类是从哪里来的?世间万物又是从哪里来的?是神创造的?是上帝创造的?是从猴子、猿类进化而来?还是……这究竟是自然的选择?还是劳动的成效?……古往今来,从牙牙学语的儿童稚子到饱经风霜的耄耋老者,从市井陋巷的白丁布衣到朱门高堂的鸿儒学士,从民间传言到离奇神学,再到自然科学……这个古老而又远久,简单却又深奥的哲学性问题,却始终不依不饶地缠绕着我们,苦思冥想,百思却不得其解。

10月6日下午,上海图书馆特邀华东师范大学历史学教授、博士生导师田兆元为广大读者带来一场别开生面的讲座——“中国神话之造人创物”,从神话学的这一崭新角度,另辟蹊径,解读人类万物的起源。

所谓“神话”,既是神秘的“神”,又是神灵的“神”,那么,神话究竟又是否可信呢?田教授以为神话是长了翅膀的文化精神,具有社会与人文的双重叙事。神话,往往是对现实存在,却又难以启齿的问题,赋予丰富的想象,采用一种委婉、诗化的表述。它叙述着非现实事实,企图影响现实社会。而创始神话则是对于人类与世界最初创造者的叙事,都是英雄的史诗与神圣的叙事。通过这些神话英雄,引发民众的传扬、信仰与学习模仿,从而提升社会的文化境界。所以,从这种意义来讲,神话无疑是社会民俗文化的一种表现形式。

就此,田教授以“我从哪里来”这些造人创物的神话为切入点,引领读者们开启探索民俗文化之旅。

诗曰:“女娲戏黄土,团作愚下人。”在中国神话中,女娲造人是最为广泛流传的版本。《风俗通义》有言:“天地开辟,未有人民。女娲抟黄土做人,务剧力不暇供,乃引绠于泥中,举以为人。故富贵者黄土人也。贫贱者,引绠人也。”由此可见,女娲不但造人,而且还将人分为不同的等级,所以统观古代社会,自有阶级之分。田教授推断这一神话的构想完全可能是由当时社会底层弱者所为,以此为自己的卑微而做辩解。

女娲兄妹为婚生育人类则又反映着社会婚姻制度的初步形成。

此外,中国各地以女娲造人为背景,形成各地特色、丰富多彩的女娲文化。如:甘肃省天水市的女娲洞、女娲庙。大地湾遗址的“娲皇故里”。陕西平利县的女娲山等等。

《荆楚岁时记》言:“正月七日为人日,以七种菜为羹;剪彩为人,或镂金箔为人,以贴屏风,亦带之头鬓;又造华胜以相遗;登高赋诗。”又《问礼俗》:“正月一日为鸡,二日为狗,三日为猪,四日为羊,五日为牛,六日为马,七日为人。正旦画鸡于门,贴人于帐。”这个神秘“七”字对当时社会的影响力又可见一斑。

西方神话则有神创万物而造人,认为一切万物起于神。这一“一神论”又被视为中西方文化差异的起点。

《周易·序卦》曰:“有天地然后万物生焉……有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错。”这就是说,天地间阴阳二气交合才能化生万物,有万物才能产生男女、夫妇、父子、君臣、上下、礼仪,万物离开天地就无法生存,天地是产生万物的根源,所以,从这个创始的神话中可见,古人非常尊崇天地,敬重礼拜祖先,更为此形成了祭祖天地的礼仪制度。“敬其所来者”——这也就奠定了中国“孝道家族伦理观”的核心基础。

神创造了人类,那万物又从何而起呢?

“知者创物,巧者述之,守之世,谓之工,百工之事,皆圣人之作也。”具有大智慧的人创造了有利于人类活动的美丽器物,心灵手巧的人把制作过程记录了下来,保持着前人的制作传统可以称之为良好的工匠,他们做的各式各样的美丽器物,都是具有大智慧的人所做的啊——这不正是当下“工匠精神”的最佳典范?

这么多的创始神话,无论是神话中的传奇人物,还是创造这些神话的能人志士,无不表现出非凡的智慧。所以当下的我们都应该牢牢地记住这些伟大的创造者们。认识自我,认识世界,将这些传统美德、人文精神世世代代地传扬。




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